文教大学的视听觉教育和教育技术

一、初、中级教师培养教学纲要在埼玉县越谷市(东京都范围内)的文教大学设有以培养初、中级教师为目标的教育系、社会科学系、情报学系。(教育中心设立要求纲要参见77页附图)教育系学制是四年,设有初等教育学科(九个专业)和中等教育学科(国语、音乐、家政、英语四个专业)。注册学生数初等1280名,中等32(?),名。近来,教师录用条件要求更加严格了,1985年度正式录用约50%,临时录用约10%,

关于日本大学汉语教育及进修计划的思考

本文对当今日本大学汉语教育中以掌握汉语为主要目的的外语进修计划的现状或课题进行了一些思考,并进一步对"对外汉语教学"中所存在的问题作一研讨.

《史记学50年—中日〈史记〉研究的动向》序

池田英雄氏在其《史记学50年——中日〈史记〉研究的动向（1945-1995年）》刊行之际,请我作序,想来我和池田父子二代间的确有颇深的缘分。《史记》最佳的底本《史记补注》脱稿之际,芦洲1池田四郎次郎先生不幸在自宅附近遭遇车祸而去世,时昭和8年（1933年）1月24日夜,享年70岁。

略论陶渊明《饮酒》诗题的典故及其寓意

陶渊明所创作的组诗《饮酒》二十首是其诗歌代表作,诗题"饮酒"是由两种不同的典故构成,属于不同寓意复合而成的词汇。其一是典出于汉代焦赣所撰的《易林》繇辞"六月采芑,征伐无道。张仲方叔,克胜饮酒",指刘裕征伐后秦凯旋,受相国、宋公、九锡之命,并实现晋宋禅代的义熙十四年秋的形势;其二是典出于《周易》"未济"卦"上九"的爻辞"有孚于饮酒。无咎",指在上述的晋末时势中,寄寓着诗人以至诚安天命的心理及其所产生的顺从、自适的精神态度。

2005～2015年赴日中国大陆游客的数量特征及其影响因素分析

由于区位、经济、文化、人口等因素的影响,中国大陆居民在日本入境旅游市场中占据着日益重要的地位。根据日本观光厅(JNTO)的资料,利用旅游人数和增长率指标,可将10年来中国居民赴日旅游划分成稳定增长、波动增长和井喷增长三个时期。研究表明:开放和简化签证的做法是促进中国大陆游客旅日的前提和有效手段;中国经济增长和日元汇率走低是促进中国大陆居民旅日增长最稳定的内生动力;而灾害事件和中日关系的波动则是导致增长波动的重要原因。

在线教育与跨文化问题

本文旨在探讨与网络教育相关的几个文化问题的看法。将讨论一些在技术人员、教育工作者和不同的目标学生群体之间存在文化冲突的问题。在本文中 ,介绍我怎样利用国际互联网帮助学生做好体验美国文化的准备 ,另外 。

从归鸟意象与《易经》之关系释陶渊明《饮酒》(其五)诗

生于中国晋末宋初的诗人陶渊明,《饮酒》诗二十首中的其五是他的代表作之一。围绕着这首诗的解释,即使是其中的一字一句,历来的看法也是颇为不同的。依笔者愚见,《饮酒》诗的诗题实际上包含有两种不同的典证,其中的差异表现了不同的寓义,但却并没有表现出复杂的方法。其中的详细论述限于篇幅的关系,笔者另有论文进行研究①,现在所谈的内容则是其它的一些问题。义熙五年(409年)至义熙十四年(418年)间,刘裕在灭掉鲜卑族慕容氏的南燕国之后。

《史记正义》佚文在日本之传存

《史记正义》佚文在日本的突然出现,从时间上来看,是元代彭寅翁刊本流入日本的室町时代中期释灵元以后的事。由于当时中国正值将散失的典籍进行搜集整理再以刊本形式宣布传播的文艺复兴时期,因此必须考虑到《史记正义》单注本以某种形式舶来日本的可能性。其中的一种解释为:释灵元使用据认为属于其本人所有的《史记正义》单注本,在标有英房识语的元代彭寅翁刊本《史记》印纸上,用墨笔对与三家注合刻本所引用的《史记正义》内容互不重复的《史记正义》佚文部分进行了大量的添写批注,与此同时,还在与三家注合刻本引用的《史记正义》互相抵触的地方做了异同的注释。释灵元的个人藏书在成为释栴室(心华和尚)的收藏之后才得以宣布于世,因此被后世称为《栴室本》。然而,在该版《栴室本》中加入的"添写批注",之后又被其他的元代彭寅翁刊本及南宋黄善夫刊本加以转抄,于是就诞生了这里所说的《栴室本》系统本《史记》。

简论《饮酒》(其十七)诗的寓意

文章在征引大量有关资料的基础上 ,分析陶渊明《饮酒》 (其十七 )诗的寓意 ,阐明此诗是以刘裕讨伐其政敌司马休之为题材的作品。

日本青森县大间町“天妃样行列”的调查研究

本文根据笔者对青森县大间町举行的"大渔祈愿祭"及"天妃样行列"的最新实地调查资料,在先行研究的基础上,探讨神道教与妈祖信仰的融合,以及在日本作为海神所具有的原本特性的妈祖信仰的实际状况,并分析妈祖信仰文化对大间妈祖信仰传承和振兴当地经济发展促进作用,进而,本文指出要继续深入开展中国民间信仰与日本民间信仰的调查、研究十分重要。

是敌人还是朋友——论甲寅中兴期文明戏与活动影戏之相依相争

本文着重探讨甲寅年的初期话剧演出与方兴未艾的活动影戏(即电影)放映的相依相争关系。话剧为了吸纳电影招引观众的力量,而在演出话剧时添加放映电影,这种添加放映电影的做法是否为话剧演出带来好处,是为话剧演出锦上添花,还是给气息奄奄的瘦骆驼压上最后一根稻草。本文通过分析甲寅年电影演出的具体情况,得出话剧演出与电影这一新生力量走得太近,反而被电影卷进其漩涡之结论。

曹禺戏剧的舞台指示——从《日出》到《北京人》

作者对曹禺戏剧作品《日出》《原野》《蜕变》《北京人》中的舞台指示进行了考察,指出舞台指示并不局限于道具准备,其内容还涉及状况说明、背景介绍以及各种暗喻与象征性描写。曹禺的戏剧不仅是用于演绎的剧本,更是为了“阅读”写作而成的。此外,本文进一步探讨了曹禺戏剧舞台指示的影响来源,并指出剧中的舞台指示与萧伯纳、奥尼尔等人的舞台指示之间没有显著的影响关系。

北海道文学述略

北海道不仅以风光旖旎名重扶桑,其作家的数量和创作成就亦位居前茅。从明治初年登上北海道土地的国木田独步至30年代名扬世界的日本左翼代表作家小林多喜二,乃至今日誉满全球的渡边淳一等,均在这片丰饶的土地上留下了无数精美的篇章。

日中食文化交流の架橘／田中静一先生（1913—2003）む想ぅ

在东京日中学院教室里，一句标语“学好中国语为日中友好起桥梁作用!”揭示。置换与“学好中国饮食文化为日中友好起桥梁作用!”的话，将这句标语付诸实行的人是田中先生。这个回忆录是由田中先生的简历，他向中国饮食文化倾倒的动机，他的主要著作业绩的绍介(《中国食经丛书》，《一衣带水》，《中国食物事典》，《齐民要术》的现代日文版)，和田中藏书的维持。

日本关西地区华侨华人社会及其中国传统信仰——以神户华侨华人社会及其妈祖信仰的有关调查为例

本文是日本关西地妈祖信仰的调查。主要调查集中在神户大阪地区,尤其围绕神户地区的华侨华人的传统公众信仰,注重其中妈祖信仰的历史及现状。调查研究表明,在日本的华侨华人社会中,包括妈祖信仰在内的中国传统信仰习俗依然被重视并被传承下来。福建籍华侨华人是传承中国传统信仰习俗的最主要力量。同时,华侨华人的传统中国信仰习俗在某些方面又逐渐与日本神道教信仰相互融合,形成互动关系,促成了中日文化的相互交融。

关于中日两国“耻文化”的考察

所谓“耻”，既包括“公耻”也包括“私耻”。分别从《菊与刀》和《论语》来看中日“耻文化”，可以发现两国之间虽然都属于“耻文化”国家，在内容上仍各有不同。随着时代的发展，中日两国的“耻文化”有着新的变化的同时，两国各自正抱着关于“耻文化”的课题。

“教师业绩考评”及“教员评价”的意义

迄今为止，对教师进行“业绩考评”的讨论并不多见。其理由是，像民间企业考察生产、经营部门员工的工作成绩那样去考评教师，实属困难之举。