海外中国文学研究的“生态”思考——与斯坦福大学王斑教授“生态”一席谈

华媛媛(大连外国语大学英语学院副教授):王斑老师您好,非常感谢您在本学期末接受这次访谈邀请。2017年秋您在斯坦福大学东亚研究中心第一次开设了“美学、政治与生态:艺术作品与环境”这门课程,我非常荣幸在您的带领下同其他近二十位斯坦福的小伙伴们一起进行了一场文学、电影与艺术的生态之旅,收获颇丰。通过这次课程,不但重新阅读了很多中国文学文本及电影,切入生态视角重新反思了生态、文学与社会现实问题,而且接触到了西方马克思主义理论家如本雅明、阿多诺的生态理论,特别有收获的是在课上和同学们的讨论,虽时有观点的交锋,但大家都有很大收获。

欧美中国现当代文学研究的历史分期

欧美中国现当代文学研究的发展过程可为三个阶段:前学科化时期、学科化时期和跨学科时期。前学科化时期是指欧美中国现当代文学研究从属于汉学研究并逐渐向独立学科发展的时期。由于现在公认的中国现当代文学的起始时间是1917年,因此,作为其学术研究的前学科化时期是从中国现代文学的起始至20世纪50年代末。学科化时期是指欧美中国现当代文学研究已经脱离汉学研究而成为一门独立的学科,这一时期的时间范畴是从20世纪60年代初至80年代末。跨学科时期是指欧美中国现当代文学的研究已经不再局限于本学科,而是与哲学、艺术、科学等诸多学科交织起来。这一时期的时间范畴是从20世纪90年代初至当下。

论梅洛-庞蒂的身体-语言观及其对翻译研究的启示

翻译研究的主要困惑在于如何认识译者与他的主体性。关于译者主体性的理解,在实践层面抑或不是问题,因为翻译行为原本发生在个体。由学理层面探讨译者主体性以及可译性等问题,从出发点上就是一个认识论问题。梅洛-庞蒂紧紧抓住身体知觉、意识等概念,认为人的"身体场"直接地参与了历史意义的构建,并由此主张身体、语言、意义是在同一视域被提供的,由此对我们重新认识原文与译文/译者之间的关系与译者主体性具有建设性的启示。

过去是一个神奇之地——海登·怀特访谈录

首先。我想问你的是，在求学时期你主要的兴趣是什么？ 我1928年生在美国南方，现在65岁了。我父母都属于工人阶级，在大萧条时期到了密歇根州的底特律找工作，我到那儿上的学，上的是本市的公立大学——密歇根州底特律的韦恩州立大学。我是1951年毕业的。1940年代后期我在美国海军服役。后来，上了密歇根大学，那也是州立大学，学的是中世纪史。

历史解释中的形式主义与情境主义策略

历史解释中形式主义与情境主义策略之间的冲突自古就有。情境主义的隐含之义是“历史的”。人们对历史对象和它们的情境进行的所有描述具有必然的比喻性质。情境主义解释策略在历史编纂中以对现象领域的描述为特色。对于情境及存在于情境中的实体的描述都是比喻性的,它们之间的关系可以用比喻本身的不同形态说明。新历史主义文学史研究有意无意地与文学和历史学领域中占优势的正统学说发生了冲突,它试图以情境主义来弥补当前盛行的形式主义,但它仍然包含有形式主义。在研究中,新历史主义提出了文化诗学的观点,并已经拓展到历史诗学。

政治审美化:瓦尔特·本雅明论法西斯主义和先锋派

博夏特主张形式的美学迫切性,将非自律艺术限定为权力的实际表达;劳伦斯认为危机在于真实性自身的特殊特征及其感官的枯萎、本性的破坏和美的消失。两人的共同特征是以艺术的人格化解决现代性的破碎整体,其基石是瓦尔特·本雅明后来称之为"政治审美化"的范畴。卢卡奇指出整体性的缺失影响着艺术作品的建构,要求形式的世界——美学——成为可以投射到碎片化世界的连续模型,本雅明的探讨保留了卢卡奇的某些元素。本雅明为通俗艺术形式辩护,对普遍意义上的技术进步,特别是对电影的解放力量明显充满信心。其法西斯主义批评将其美学判断转入政治领域。在他看来,社会现代化的解放潜力受到法西斯主义的妨碍,法西斯主义调用美学范畴来阻止传统社会秩序的解体。本雅明将法西斯主义指称为政治审美化,不过这一定义最终太过狭隘,同时又可能过于宽泛。

消费社会:先锋派的遗产和美学自律的错误扬弃

先锋派排斥19世纪的资产阶级文化中处于某种决非普遍存在的特权状态的自律美学而构建自身,试图通过根除自律而否定资产阶级制度的矛盾特征,通过处理早期封印于美学领域的价值而保留这一制度。它对资产阶级艺术制度既有抨击,更有扬弃,美学自律的资产阶级文化与先锋派之间具有辩证的连续。历史先锋主义在后资本主义消费社会中的参与作用可以通过具体检测特定案例来证明。

精神性与世俗主义——今日伦理学研究中的两种思路论衡

"精神性与世俗主义"在今日伦理学研究中是不可忽视的两个方面。"精神性"是一种渴望无限的意识。"世俗主义"是一种避开使人成为圣徒的可能性、逃避神圣性的精神观念,是比人们现在所生活的世界更幸福的世界的意识,以18世纪民主革命后的世俗的欧洲人和美洲人为代表。"世俗主义"观念在道德上的主要表现是,一种道德信仰与其他道德信仰一样好,实际上是相对主义观念。而基督徒所强调的忠于《圣经》文本的观念,实际上是"基础主义"观念。前者推崇比人自身的真理更伟大的共同的人类经验,后者推崇至高无上的人自身的理性。二者的矛盾可视为人类的两种想象之间的矛盾,矛盾的解决方法存在于愿望受到重视的人之中。