新疆汉语方言语法述要

新疆汉语方言语法,多与普通话语法相通者,此处不再赘述,本文仅就其与普通话相异者,择要概述。 一、后缀“子” 1、新疆汉语方言中带“子”缀的名词较多,有些是普通话里不能带“子”的。如:书本子 茶缸子 画张子 电影子 菜汤子 丫头子 脑门子 喝喽子 税局子 咽舌子 树枝子 燕鸡子 毛驴子 牛肝子 羊肺子

李白题材的小说作品叙论

本文对后世小说中的李白题材作品进行考证叙录,梳理其故事情节的渊源变化,并通过与戏曲李白的比较,反映出李白形象在后世的流传特点,从而揭示出中国文化上李白接受史的内涵构成。

中国古代少数民族文论发展简述

中国古代少数民族文论源远流长,结构复杂,要对它的发展历史作整体勾勒,并从中探索出其内在的演化轨迹,是十分不易的。因为:1、古代少数民族文论存在形态呈多样比的特点,其中之一是书面文论与口头文论并存,口头文论是一种集体创作,既无写作时间可考,又具有一定的变异性,因此很难甚至无法从历时性的角度考察少数民族全部文论的发展过程:2、尽管随着社会生活的变化,各民族文学事业日趋发达与繁荣。

“有无之辨”与刘勰的哲学观和文学本体论

本文将《文心雕龙》置于时代哲学思潮发展的动态背景上加以探讨,认为刘勰用以评判“有无之辨”的思想武器是般若学中观方法,佛教是刘勰哲学观的重要根源之一。《文心雕龙》中的“道”不是儒家、道家或佛家的一家之道,而是建立在三家自然观契点上的宇宙原理。《原道》中表现出强烈的宇宙意识,对文学具有深刻的启迪意义。

《一千零一夜》与《维吾尔民间故事》

一 《一千零一夜》是阿拉伯著名的民间故事荟萃,它流传久远,经历了好几个世纪,十八世纪初,被译成各国文字而传播到了东西方各国,它是维吾尔广大群众所热悉、喜爱、赏识的民间故事集。 《一千零一夜》内容丰富、情节离奇、充满美妙的幻想,具有浓厚的生活气息和鲜明的民族特色,显示了阿拉伯人民高度的智慧和丰富的想象力。它包括以冒险为内容的故事、爱情故事、历史故事、歌谣、谚语、童话等。故事情节的历史背景十分广泛。

汉语单音词溯源——关于汉语发生学的初步思考

语言起源,是一个令人感到神秘而又困惑的问题。恩斯特·卡西尔说:“语言的起源问题,在任何时侯都对人类心灵有着不可思议的诱惑力,人类在其蒙昧初开之际就已对此感到惊奇。许多神话都告诉我们,人是如何从上帝那里或靠着一个神圣的导师的帮助而学会说活的”。孔狄亚克曾以亚当和夏娃为例,对语言的起源进行过想象和推断,提出了自己的假说。摩尔根则悲观地认为:人们关心的语言起源问题“大家公认它是一个讨论不出结果的问题”。中国古代典籍中,有制作八卦的庖牺氏,构木为巢的有巢氏。

浅谈小说的细节艺术

细节,就是细小的情节,是小说中一切艺术描写的最小单位。一部作品,犹如一幅丰富多彩的生活图画,图画的构成离不开具体的细节描绘,“不但巨细高低,相依为命,也譬如身入大伽蓝中,但见全体非常宏丽,眩人眼睛,令观者心神飞越,而细看一雕阑一画础,虽然细小,所以却更为分明。” 恩格斯认为,真实的细节是现实主义文学的重要特征之一。

《女神》的意象主义色彩

意象主义是流行于1909—1918年间的一个现代的英美诗歌流派。它的创始人是美国的艾兹拉·庞德、英国的托马斯·休姆。主要诗人有希尔达·杜利特尔(笔名H·D)、艾米·罗厄尔、德··劳伦斯等。意象主义是在象征主义和中国古典诗歌的影响下产生的。这个诗歌流派,虽然出现的时间很短,但它对西方诗歌的影响是比较深远的。最近读意象派的诗歌,发现《女神》中的一些诗歌(特别是第三辑)与意象派诗有惊人相似之处。

再论“美政理想是屈原爱国思想的核心”

郭沫若先生在他的发表于四十年代初叶的《屈原研究》中说,“屈原又根本是一位爱国者……他在怀王时遭了疏远,虽然放浪着而他不肯出国。他在襄王时受了放逐,虽然颠沛着而他也不肯出国……希望自己所怀抱着的美政能够实行”。在此,郭先生给我们指示了屈原爱国思想和美政理想之间的联系。五十年代初叶,陈思芩先生在他的《屈原的爱国主义与浪漫主义》一文中,也给我们指出了屈原爱国和美政之间的关系:“

孔子孝道初探——兼论儒学和现代化

孔子的核心思想是“仁”。“孝弟也者,为仁之欤?”(《论语·学而》。以下凡引《论语》只举篇名)可见,孝既是仁的基本内容之一,又是实行仁的根本方法之一。“孝”在论语中凡十八见,除“菲饮食而致孝乎鬼神”(《泰伯》)句同本题无关外,《论语》中涉及孝道而无“孝”字的,又有二十处上下。这些文字,涉及了孝的内容和孝的作用。本文拟从《论语》的这个具体实际出发,对孔子孝道作一初步探索,并在此基础上,就儒学和现代化问题,发表一些不成熟的看法,以就教于大家。

能够或基本上能够起到预期交际作用的语法病句

语言是人类最重要的交际工具。从根本上来说,人们运用语言,都是为了传输信息,起到预期的交际作用。句子是语言的使用单位,组织句子要遵守一定的语法规则,违背一定的语法规则,就会出现病句,就可能影响信息的传输,起不到预期的交际作用。然而,病句空间会在多大程度上影响信息的传输呢?是不是所有的病句都一定要影响信息的传输呢?从信息传输的角度看病句,我们可以得到哪些启示呢? 带着这个问题。

不要轻易否定原通行本《红楼梦》——兼与吕启祥先生商榷

目前,在国内广为通行的《红楼梦》,主要有两种版本,一为人民文学出版社在五十年代出版的、以程乙本为底本的《红楼梦》百二十回本(以下简称“原通行本”);一为人民文学出版社于一九八二年出版的中国艺术研究院《红楼梦》研究所以庚辰本《石头记》为底本整理的《红楼梦》,即庚辰本接以程甲本后四十回的新校注本(以下简称“新校本”)。前者已成为广大读者爱不释手的藏书,后者为广大《红楼梦》研究工作者所珍爱。

令人困惑的遗憾

在茅盾所跻身的世界小说大师的行列中,恐怕很难找出第二个人象他那样给世界留下了那么多的文学遗憾——许多长篇小说未能完篇或者未能完全实现其创作计划。它们犹如一座座雄伟而又未能完工的建筑。这早已是人所共知的事实。然而,人们在扼腕之余,似乎很少深究其中的缘由。其实对这个并非重大问题的探索和沉思,倒很能给我们一些有益的启示。

创造社与西方现代主义

创造社是我国“五四”时期高举浪漫主义旗帜的一个重要的文学流派。他们主张文学的“自然流露”、“自我表现”、“赞美自然”、“返归自然”。但正如郭沫若所说,他的前期“思想相当混乱,各种各样的见解都沾染了一些,但缺乏有机的统一”,创造社前期的文艺思想,我认为也呈现这种状态。除了以浪漫主义文艺思想为主导外,还受到唯美主义、现代主义和日本文学的影响。

解放思想与实事求是的统一

邓小平同志反复强调的“解放思想,实事求是”,是贯穿于建设有中国特色社会主义理论全部观点的精髓,是保证我们党永葆蓬勃生机的法宝,也是我们党倡导的马克思主义的思想路线.把解放思想和实事求是联在一来概括我们党的思想路线,是邓小平同志对马克思主义、毛泽东思想的丰富和发展.解放思想、实事求是是统一的.只有解放思想,才能达到实事求是.只有实事求是,才是真正的解放思想.思想不解放的实事求是,必然是不能冲破旧的传统观念的束缚,使人们的思想和行为都囿于旧框框之中.反之,不坚持实事求是的思想解放,那只能是脱离实际的主观臆想,对革命和建设事业不仅不会有什么好处,反而会造成巨大损失.党的七十多年历史充分证明了这一点.

陈云同志新时期党风建设思想探析

陈云同志是我们党的老一辈无产阶级革命家,又是一位富有远见卓识的政治家.长期以来,他十分注意研究党在执政和实行改革开放,发展商品经济条件下,党风方面的新情况、新问题,并就党风问题作了一系列重要论述.这些论述,丰富和发展了马列主义、毛泽东思想建党学说,是对新时期党风建设的重要贡献.认真学习和深刻领会陈云同志新时期党风建设思想,对于全面贯彻落实党的十四届四中全会精神,在新旧体制转换过程中继续搞好党的作风建设,把反腐败斗争深入持久地进行下去,保证我们党经受住执政和改革开放、发展社会主义市场经济的考验,具有十分重要的现实意义和深远的历史意义.

《尔雅·释诂》非同义训释中无共同义素现象发微

关于《尔雅·释诂》的非同义训释中训释词与被训释词有共同义素,词义内部有联系的语言现象,笔者业已撰文论述,刊于《伊犁师范学院学报》(社科版)1997年第2期上,以求教于大家.对于训释词与被训释词无共同义素的这种语言现象,今人论及甚少.从语义分类的角度看,这种语言现象中训释词与被训释词无词义内部的联系,那么词与词之间存在着两种联系,一为词与词之间有词义外部的联系,二为词与词之间没有必然的语义联系,前者可具体地分为二类:一类语义与语法上词与词有必然的联系,一类训释词重在揭示被训释词在社会历史文化的内涵.后者多指词与词之间的辗转相通关系.