新疆民族文学应有开放与超越意识

新疆民族文学应有开放与超越意识夏里甫罕·阿布达里（哈萨克族）新疆少数民族文学怎样适应时代要求并得到相应的大发展，企望在并不遥远的将来跻身于世界文学之林，这是值得新疆各民族作家、诗人、文学评论界和研究界诸多人士倾心关注、深入思考、潜心研究的问题。相信对...

鲁迅精神对维吾尔现代文学的影响

在我国,鲁迅精神及其作品闪耀着独特的光芒,成为新疆各民族人民的精神食粮。它也是各民族人民共同的宝贵财富。 维吾尔族现代文学的形成,深受鲁迅作品及其精神的影响。关于这一点,一些老学者认为:早在30年代,鲁迅作品的维文版就已在新疆出现并且在40年代开始传播。①解放后,鲁迅的作品广为传播。我赞同这一观点。但是,我认为,应该指出的是:鲁迅的作品在“五·四”运动时期。

略谈我国少数民族文学史的分期问题

编写文学史首先要解决的一个难度较大的问题,就是文学发展过程的分期断代问题。在这一方面有一系列理论问题需要进行认真探讨并加以解决。我认为各民族文学史的分期,应该有切合实际的公认原则。它应对解决各民族文学史科学的分期,从而正确地反映文学发展史和发展规律,能够起到促进和指导作用。但这并不是说各民族文学史的分期方法都得如出一辙,绝对统一。我觉得各民族文学史统一分期的可能性不大。我们只要把各民族文学的发展过程相互比较一下,就可以发现它们之间的差异相当鲜明、突出,并且带有普遍性。

古代中原人的西域观念

中华民族历史共同体的形成，经历了漫长的发展过程。它始于穴居草莽的传说时代，经过无以数计的氏族、部落的融合、分化、重组、扩延，产生了组成古今中华民族共同体的众多成员。公元前3世纪末，奠定了中华民族历史共同体的雏型。正是从先秦开始，中原与西域就已相互往来，“达其志，通其欲”（《礼记·王制》），表现出相互间最初的认同意识，成为奠定以后逐步形成的中华民族共同心理素质（即大传统）的基础，成为构成汉代以后逐步定型的中华文化共同体的深展结构因子。

《福乐智慧》研究与历史比较语言学——兼评“共同归属论”

国际学术界对我国维吾尔族古典哲理长诗《福乐智慧》的研究,已有一个多世纪之久。1823年,法国学者卓别尔首次在《亚洲杂志》上发表了该书回鹘文抄本的报告和作品片断;1870年,匈牙利学者万别里发表了其中915个双行诗的拉丁字母转写和德文译文;1890年,俄国学者拉德洛夫影印了这一抄本,并于次年发表满文字母转写本。这些,可视为国际性《福乐智慧》研究的开端。在此后一个相当长的时期内,国际《福尔智慧》研究表现出两个显著的特点:第一,在研究者的构成中,历史语言学家占了压倒优势;第二,把《福乐智慧》做为历史语言材料,使之成为语言学研究的对象。

试论维吾尔“十二木卡姆”与阿拉伯音乐文化的关系

随着维吾尔音乐文化研究的深入，可以说“十二木卡姆”的形成、发展和完善过程，以及与汉族和其他民族音乐文化的关系是比较明确的了。过去一度流行过的“维吾尔十二木卡姆来自阿拉伯，是阿拉伯音乐文化的产物”之类的谬沦可以休矣。

突厥语民族史诗《阿勒帕米斯》的产生和传播诠释

本文以《阿勒帕米斯》为据 ,诠释我国北方不仅是突厥语诸民族的发祥地 ,而且是突厥 -蒙古语民族史诗的发源地。随着历史上民族 (部落 )的迁徙 ,突厥语民族史诗创作传统亦被带入了中亚地区并在当地的社会历史环境中产生了诸多史诗。中亚地区突厥语民族史诗和鄂尔浑 -叶尼塞碑铭具有渊源关系 ,而《阿勒帕米斯》等史诗又受到希腊史诗《奥德赛》的影响。

俄国学者ф·B·穆罗木斯基搜集记录的锡伯族民间故事

1906—1907年间,俄国圣彼得堡大学东方语系学生φ·B·穆罗木斯基奉俄国研究中亚和东亚委员会的委派,两次赴遥远的中国西部——现伊犁地区察布查尔锡伯自治县采风,走访8个牛录记录了1500个锡伯语词汇、45篇民间故事、千首民歌和其它一些资料。当时。