从日本雅乐看林邑乐舞乐和越南占族舞蹈

在汉字文化圈中被广泛使用的"雅乐"一词是"俗乐"的反义词,按字义解释,意为"优雅、正式的音乐"。它在中文中读作Y2-yu-、韩语中读作A-ak、越南语中读作Nha-nhac,而在日语中的说法则为Gagaku。"雅乐是在祭祀上帝、皇帝、国王的祖先或身份尊贵之人的仪式上所演奏的礼乐",这应该是各国对雅乐的共同认识。日本也不例外,在日本,雅乐自古就作为"礼乐"被传承了下来。本文首先明确日本雅乐的特质,以此考察雅乐从其产生开始历经千百年至今,却依旧能将其古代的形式传承下来的原因。另外也根据2010年笔者在越南实地考察的调查结果来验证其传承内容的准确性。

礼乐和释奠佾舞在日本的接受度研究——围绕释奠与乐舞的相关性

本文以日本古代释奠中的乐舞为对象,指出释奠表面上传承了中国的形式,但其实在由中国传入日本之际便已经完成"日本化"并保持了日本政治的独立性。其原因在于中国古代的释奠是作为祭祀"先圣先师"的仪式来进行的,需要通过严格的科举制度来选拔录用官员。但在无科举制度的日本,对于官员们来说释奠的意义就与中国大不相同了。同时本文深入分析了释奠中之所以表演日本本土"风俗乐"的缘起,主要涉及由地方进入宫廷的路径、表演的内容和形式、文献记载等几个方面。

日本雅乐发生变化的可能性

本文以伴以舞蹈的"舞乐"为研究对象,从对雅乐的过去和今天完全不一样的普遍说法的质疑切入,尝试从有关音乐方面发生变化的可能性的相关意见、史蒂文·G.纳尔逊的论点、不同时代背景下通过古谱复原高丽乐的工作所揭示的事实、明治撰定谱的不定性运用、录制在唱片里的雅乐、林邑乐舞乐与越南占族民族舞蹈的节拍、以4倍速演出舞乐的可能性等方面展开探讨。最后笔者指出,研究者不要被音乐和舞蹈分离的"现代思维"所迷惑,而应该从音乐和舞蹈一体化的视点出发重新把握雅乐的内涵并进行雅乐研究。