村上春树与华语圈——日本文学跨越国界之时

"东亚与村上春树"是日本东京大学文学部的藤井省三教授自2008年开始主持的一项研究课题,本篇是藤井先生对这一研究课题一个概要性的描述。它在表面上似乎只是有关村上春树之文学传播的一种个案研究,但事实上,这样的研究对于目前日趋升温的跨文化交流研究恰恰具有极富启发的"典范"意义。

近年来日本的唐代文学研究

唐代文学源远流长 ,对亚洲特别是韩日两国影响深远。随着现代化和全球化进程的加快 ,国际间的学术接轨和学术交流已日益得到广大学者的重视 ,成为学术界的强烈呼声。韩日两国学者对唐代文学研究有其独特的方法和特点 ,并取得了一些引人注目的成就。关注他们的研究现状、借鉴他们的研究成果、推进中外文化交流已成为唐代文学研究的重要组成部分。 2 0 0 4年 1 1月 3 -8日 ,“中国唐代文学学会第十二届年会暨国际学术研讨会”在我校隆重举行 ,本刊特辑发此组“韩日唐代文学研究”文章 ,以期对促进中外学术的交流与互动。

台湾文学史概说

一、荷兰统治时期与郑氏统治时期 初期的外来政权 台湾自古就有南岛语系（Austronesian）的原住民居住，16世纪以后才有从中国大陆的福建、广东两省迁入的汉族。1624年，荷兰出于贸易和统治的需要而在台南设置了专门的机构东印度公司，作为最早的外来政权统治了台湾38年。陈绍馨曾统计推算，荷兰统治时期，台湾的汉族人口约有10万，这其中，荷兰统治下的1661年，汉族人口有34000人（陈绍馨，1997）。

日本学者如何研究中国科学史(上)

日本的中国科学史研究,从19世纪末叶算起,至今已有近百年的历史。大约在1930年和1970年前后,曾经经历了两次重大的研究方法乃至研究观点的转变。本文即拟以(一)开拓期(约1900—1930)、(二)充实期(约1930—1970)和(三)现在(约1970—)为分期,追溯叙述日本的中国科学史研究的推移进展。

日本学者如何研究中国科学史(下)

三、现在的研究所谓'现在',无非就是继承过去的遗产,有效地进行活用,而且力图进一步发展的一个时期。 (一) 在薮内清之后,可以称之为中国科学技术史专家在日本方面的代表的,一定要举出吉田光邦和山田庆儿两位。下面拟从研究技术史的吉田光邦开始,对他们的研究进行述评。

村上春树《1Q84》中《阿Q正传》的亡灵们

村上春树对鲁迅的《阿Q正传》深怀共感。《1Q84》中的深绘里之父、青豆及牛河等人物形象的塑造与《阿Q正传》中的描写有比较价值。

《庄子》“道”的哲学及其展开

一、庄子其人 司马迁最先给思想家庄子写下了完整的传记。《史记》的《庄子传》说：“庄子者，蒙人也。名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。……”这里，庄子的姓名、出身地、职业、活动的时代等等，大凡一个思想家的传记应有的一切，都被概要地揭示出来了。因此，大多数学者相信这一记载是事实，并且据此描述庄子的生平。

形与神——中国医学的“魂”论

分析中国古代特别是中国传统医学中关于“神”即人“魂”的学说.作者论证,中国人所认为的人“魂”与欧洲的传统有很大的不同,是以物质性作为其特征的,或者说“魂”并不是一个非物质的东西.

中国华严思想史的再认识——五台山系华严思想与终南山系华严思想

中国的华严思想分为五台山和终南山两系。五台山系是中国华严思想的主流 ,终南山系是一种极端特殊的华严思想。五台山系的华严思想是信仰文殊的中国民众扶持的华严思想。它还是中国佛教禅宗、净土宗成立的基础。而终南山系的华严思想却是空谈理论 ,忽视实践、民众 ,为唐王朝统治服务的思想。

关于《论无产阶级艺术》

《论无产阶级艺术》是茅盾于1925年5月——10月在《文学周报》上连载的一篇论文。笔者在以苏联的文艺理论对茅盾影响为题的调查中,发现《论无产阶级艺术》一文是全面依据亚·波格丹诺夫《无产阶级艺术的批评》的论文而写出来的。这在《茅盾研究会会报》(日本茅盾研究会主办——译者注)第7期(1988—6)上,笔者以《茅盾【论无产阶级艺术】的出典》为题作了介绍(以下简称《出典》)。我将茅盾的《论无产阶级艺术》和波格丹诺夫《无产阶级艺术的批评》的英译文及日译文並列在一起,指出了对应之处。之后,在1988年夏天日本召开的中国三十年代问题研究会集会(7月30日——8月1日在长野召开)上,笔者获得了这一课题的发言机会,虽还是初步整理出的东西,却聆听到了与会先生的宝贵意见。

《夷坚志》中的独脚鬼

在《(醉翁谈录》甲集卷一舌耕叙引《小说开辟》上有一篇《汀州记》。它是个划分精怪的话本。《汀州记》与《夷坚乙志》之七《汀州山魈》和《会昌解颐录》中《元自虚》等篇彼此照应,它们都是以独脚山魈为主题的作品。在汀州,唐代把独脚鬼叫作肖老,宋代称作七姑子。有关独脚山魈的文章多见诸六朝志怪。它是《庄子》等书中“夔”的来历。这个民间供奉对象山魈被称作独脚鬼或独脚神。《神仙传》中的“栾巴”就是它的雏型。在唐代,《传奇》的“崔煒”弄清了它是杀人祭鬼的祸首。在宋代,七姑子已不再是独脚形象。由于地区不同,有的仍称独脚鬼,独脚五通神指的就是它。据《夷坚志》记载。

從里耶秦簡和秦封泥探討“泰”字的造字意義

一、里耶秦簡中的"泰"字秦至漢初的簡牘中表"大"的用字有一種引人注視的變動,①請看表1。統一前的睡虎地秦簡全部用"大"字,"泰"字一個都没有出現,而統一時期的里耶秦簡中"泰"字的使用頻率突然上升,然後漢初的張家山漢簡中又突然下降。這種用字的變化不同尋常,值得探討。里耶秦簡中"泰"的用法有一種偏向,"泰"字並不是替代了所有的"大","泰"、

“施青萍”时期的施蛰存——以《最小》报为中心

施蛰存（1905-2003）一生中从事小说创作的时期并不很长。用他自己的话说，从1928到1937年是他从事创作的十年，写了70篇短篇小说，印出了5部小说集。其实在1928年之前，他就已经出版了《江干集》（1923），与戴望舒、杜衡等组织文学社，发行同人刊物《兰友》（1923）、《璎珞》（1926）。从他最早的文学描红阶段算起，到1928年，他已发表了大量的小说、散文。

圣德太子——实像与虚像之间

本文对日本近现代学者对于日本飞鸟时代圣德太子真伪问题的考察和观点进行了简单的介绍,指出关于圣德太子的信仰,虚像与实像上不能分开的。圣德太子从开妈被虚像化,后来到实像化的过程,是研究他的入手处,从此可以进一步了解他的成因与变化。

北京图书馆藏正史宋元版解题抄——《正史宋元版研究》补订

拙著《正史宋元版研究》原为1985年为申请博士学位而向庆应义塾大学提交的论文。在准备出版(1989年,汲古书院刊)时,考虑到当时尚难以对中国大陆的大量藏书进行调查,故决定将日本和台湾所藏编为一书。

中古汉语的入声韵尾在日本汉字音中的反映及其演变

本文描述中古汉语的入声韵尾-p、-t、-k在现代日本汉字音中的反映情况,并对其历时演变加以概述。'序论'一章说明吴音、汉音的区别,并以汉数词的读法为例,介绍两种音并存的具体情形;'单字音'一章介绍汉语的入声韵尾-p、-t、-k在单字读法中的反映规律及其从古代到现代的演变历史;'促音化'一章描述入声字作为两字词的前字时的替换规律,并介绍入声数词在其规律中的特殊性质。

日本美学何种程度上是“亚洲”的?——围绕近代日本的自我形象

讨论会给我的题目是在短时间内对日本美学作一概观。而此次讨论会的主题是'亚洲的多样性'。因此,针对亚洲的多样性来考察讨论日本美学特征时不可或缺的框架,便是本论文的目标。

树与波--作为世界文学现象的大江健三郎

一、3·11之后 首先我要申明的是，我既不是日本文学的专家，也不是专门研究大江文学的学者，我的研究对象是俄罗斯和东欧文学。今天汇聚在这里的都是日本文学的著名论客，我非常荣幸能够参加这样一个研讨会。我想从我自己的研究角度出发来探讨一下，如何把大江文学真正的价值定位于我所思考的“世界文学”中，这个课题非常宏大，但因为我能力有限，所以只能够作一个粗略的报告。

关于中国现代文学研究的一己之见

今天我所讲的题目是:《关于中国现代文学研究的一己之见》。在文化大革命之后的中国,文学研究非常之活跃,并获得了多方面的发展。就中产生了一些非常出色的成果,连我们这些身处异域的外国人也相当明显地看到了这一点,可以说简直是令我们瞠目。从这些成果中,我们也受到了很大的启发与刺激。

从古乐谱看乐调和曲辞的关系

本文在中日学者关于词乐关系和古谱译解的研究基础上，结合保存在日本的雅乐和唐代乐谱等资料，对唐代齐言曲辞和杂言曲辞与乐调的关系进行了探讨，并在声辞配合的规则、齐言和杂言曲辞的音乐根源。