从中国东北部的实地考察看黑龙江文化圈的存在

本文通过对“ｇｕｏｌｕｏ”＝郭罗＝人们居住生活的河流流域＝地方”历史现象的考察，认为在满一通古斯系民族所生活的黑龙江水系普通具有的这种共同性的文化特征．构成了“黑龙江文化圈”的可能性是存在的。文章提出，作为与长江、黄河相匹敌的一条大河，黑龙江同样也可能存在着与长江、黄河文化圈相媲美的文化圈，这种文化圈是与以稻作、杂谷、麦作的农耕定居文化为主体的长江、黄河文化圈完全不同的一种文化，它是一种以发达的狩猎、捕鱼、畜牧为核心的移动性文化。

柳田国男的学问救世思想与祖先祭祀观

作为日本民俗学创始人的柳田国男 ,主张“学问救世”,追求实证、追求真正科学的学问。其先祖观体现在一方面依恋“家”这个观念 。

中日现代诗歌“树”意象的比较研究

近一个世纪以来,中、日现代诗的比较与交流到谷川俊太郎为止虽谈不上是盲区,但真正意义的交流并不多,那些具有普遍价值意义的日本现代诗人并没有成功地介绍过来,从而造成长时间彼此缺乏正确的认识。这篇论文立足于这一点,把谷川俊太郎的“几棵树”与中国古代诗人屈原的《橘颂》、贺知章的《咏柳》以及现代诗人艾青、牛汉、陈东东创作的与“树木”有关的诗歌进行比较,从中找出在不同文化背景下存在的异同点,并通过对具体文本力度强弱的比较分析,为中日两国现代诗的抒写情调和表现方法画下大致轮廓,使得中日现代诗复杂的成长过程和审美取向折射其中。文化和价值上的雷同和冲突,以及意义上的和谐和分歧也是这篇论文力求所阐述的。

成玄英的“一中”思想及其背景——隋唐时期道教的中道观

一、引言 翻开《新唐书》卷五十九艺文三的道家类,有下面的记录: 道士成玄英注老子道德经二卷,又开题序诀义疏七卷,注庄子三十卷、疏十二卷。 这就是说,作为道士的成玄英,关于《老子道德经》的著述有《注》二卷、《开题义疏》七卷,关于《庄子》的著述有《注》三十卷、《疏》十二卷。在庄子疏十二卷的后面附有小注,极简略地叙述了成玄英的经历。小注说:

迷信与俗信

“迷信”与“俗信”作为民间信仰的两大领域,相互联系又彼此离异,但长期以来被人们混淆统称,良陋莫辨。 “迷信”的由来不外有两:一是原始宗教的残余和古代人为宗教中的某些成分,另一则是文明时代后出的神灵信仰及其神秘观念。任何对现实生活起破坏作用的信仰,都是迷信;同时,任何新造的神灵信仰,尤其是在文明已相当发达的现当代所新造的神灵信仰,也都是迷信。就后者而言,既使对现实生活未构成显著的破坏,但由于现当代早已过了神灵崇拜自然产生的历史阶段,故具有明显的人为性、功利性,显露出病态的或欺骗的性质。

关于六朝隋唐的“贵族政治”

本文首先对于日本"中国中世贵族政治说"的开山者内藤湖南的"贵族政治"学说进行了重新检讨,然后历数自岡崎文夫、内藤乾吉、濱口重国、越智重明至于中村裕一、渡辺信一郎诸氏对于中国中世"贵族政治"说的相关继承/批判,并言及日本史研究者眼中的唐三省制度。指出内藤学说并未被以宫崎市定为代表的"京都学派"完整继承,在被继承的同时也发生了变形;若仍然从君主VS贵族这一模式来思考"贵族政治"的话,只能走向对"贵族政治"的否定。

《海空智藏经》管窥(下)─—主要思想和所据佛典

北宋初成立的《云笈七签》中，有被视为摘录了这教数理之精髓的一卷，其中可以看到很多来自《海空智藏经》的引用，《海空智藏经》在道教教理上的重要位置，由此可知。本文以对《海空智藏经》与佛典的关系作过考察的镰田茂雄先生的先驱性研究业绩为引导，对本经的成立年代、所依据的佛典、其主要思想进行了重新考察。考察结果认为：１、本经成立于６５９年至６７０年前半之间；２、主要依据的佛典是《大般涅 经》，也有依据《维摩经》、《摄大乘论》的部分，但《华严经》和《金刚般若经》等，并未作为直接依据的对象；３、关于本经的思想，在探讨其特色之前，有必要详密地考察与其所依据佛典思想之间的异同。

《海空智藏经》管窥(上)──主要思想和所据佛典

北宋初成立的《云笈七签》中，有被视为摘录了道教教理之精髓的一卷，其中可以看到很来自《海空智藏经》的引用。《海空智藏经》在道教教理上的重要位置，由此可知。本文以对《海空智藏经》与佛典的关系作过考察的镰田茂雄先生的先驱性研究业绩为引导，对本经的成立年代、所依据的佛典、其主要思想进行了重新考察。考察结果认为：l、本经成立于659年至670年前半之间；2、主要依据的佛典是《大般涅经》，也有依据《维摩经》、《摄大乘论》的部分，但《华严经》和《金刚般若经》等，并未作为直接依据的对象；3、关于本经的思想，在探讨其特色之前，有必要详密地考察与其所依据佛典思想之间的异同。