日本长崎唐通事眼中的康熙复台——以《华夷变态》为中心

1683年,施琅率清军水师攻克澎湖,郑克塽随即降清,台湾自此纳入清朝版图。清朝、郑氏战争之进程,经由陆续赴日之华人海商而为长崎唐通事所把握,进而由唐通事以＂唐船风说书＂的形式报告给江户幕府。本文拟以《华夷变态》所收相关风说书为史料,揭示日本当时对康熙复台之认知过程,对以往主要依靠中文、西文的先行研究进行一些补充。此外,通事之认知建立于海商之报告,所以本文亦想探讨华人海商对康熙复台之观察。通过考察可知,日本基本上迅速地掌握了康熙复台的整个过程,因为台湾商船多为郑氏政权一方派遣,所以其报告中多见偏袒郑氏之语,但此并未对风说书的真实性产生大的影响。海商对台湾战时情形观察的角度也颇有与中文史料不同之处。

日本九州大学所藏《异国船漂着记》所涉“漂流笔谈”考述——兼及“伪漂流事件”与幕府的应对

九州大学所藏福冈藩黑田氏旧藏抄本《异国船漂着记》,成书年代及作者不详,未公开刊行。该书主要介绍了1714年南京船与1718年咬留吧船漂流事件始末,对了解18世纪早期幕府处理漂流事件有史料学意义。该书辑录了一份"漂流笔谈",为1714年"长崎港十五番南京船"返航途中遭遇漂流事件时船主郑恒振与日本福冈藩三名官员通过笔谈进行交涉的档案。17世纪末至18世纪早期,以"漂流"名义进行走私贸易的"伪漂流事件"时有发生。对该"漂流笔谈"进行考述,对于考证幕府打击走私贸易以及日本对漂流船只救助体系的完善具有重要意义。

“再也”的成词问题及其用法探析

学术界一般将"再也"看成两个词,将"再也不/没"看成语块。这种观点在理论上和教学实践上都有一些弊端。从副词的共现位序、能否被删除等方面来看,"再也"是个独立的副词。根据"再也"的词义和使用条件,《汉语大词典》"再也"的释义似可修正为:1.指事态从过去某时刻到现在或从现在到将来无止境的持续或重复,带有强调意味。使用条件:原先A,在原因、条件、时间等因素作用下,一直、永远不A了,就可以说"再也不A了"或"再也没A过(了)"。2.表示另外、外加。当需要强调集合中某个成员的唯一性或极性特征时,就可以说:除了A1之外,再也没有(A)了;再也找不出第二个(A)了;再也没有比A1更……的(A)了。

从元日外交文书来看大蒙古国公文制度——与碑刻文书之比较研究

大蒙古国忽必烈可汗曾于1274年和1281年两次组织远征军征伐日本。大蒙古国曾介由高丽试图同日本进行外交交涉，这一过程中被送达日本的外交文书或以抄本形式保存在日本奈良东大寺、或为编纂资料所收录等形式流传至今。本文即对其中的至元三年（1266）《大蒙古国皇帝奉书》（亦即所谓《大蒙古国国书》）和至元六年（1269）《中书省牒》加以考察，同时将刻于石碑之文书，即碑刻文书等资料与之进行比较，在大蒙古国文书的形式、格式的变化方面对这两件文书重新定位。通过对文书形式以及起首句的分析，阐述这两件文书所反映出的文书行政体系尚未完全确立的过渡期情况。从而进一步强调蒙古时代碑刻史料的重要性和实用性。

唐代詩人補考五則--以《千載佳句》所收“生平無考”者爲中心

在日本平安時代文人大江維時(888-963)編撰的唐詩秀句集《千載佳句》中,收録了一百五十三位詩人的詩句一千零八十三聯(按該書奥書所載)。其中,生平事蹟或詩文殘作皆不見於中土文獻所載者,多達半數左右①。對於這些詩人,受資料所限,《中國文學家大辭典·唐五代卷》、《唐詩大辭典》(修訂本)等亦記述甚略。

内蒙古中南部新石器时代的社会形态——以岱海地区为例

本文以内蒙古中南部新石器时代的考古学文化谱系为基础,通过对各考古学文化的聚落遗址分布、聚落形态、居住单位等方面的分析,并参考同时期的墓葬以及与周边地区考古学文化的交流情况,得出该地区社会形态经历了从平等社会到阶层社会的过程,且其世系继承关系和家庭形态也随之发生变化。

唐末五代鄂尔多斯及河东党项、吐谷浑相关石刻史料——研究状况的介绍与考察

唐末五代时期,以铁勒、党项、吐谷浑为代表的一些游牧民族政权曾活跃地出现于鄂尔多斯及其近边地区.如前贤所言,这些居住在中国北方的游牧民族,对中国的历史进程曾起到了推动作用. 进入2000年后,有关唐至北宋时期的党项、吐谷浑方面的墓志等石刻史料被相继公布,中国学者对这些史料进行了介绍,并结合已出石刻史料展开了研究.然而在日本,学界主要集中于突厥(铁勒)和粟特方面的研究,对党项、吐谷浑之相关研究极少,且对上述之公布史料几乎没有加以利用.因此,为了尝试打破这种停滞的状态,本文第一部分就中国的这些石刻史料及其研究状况做一梳理和介绍[1].

早期铁器时代欧亚草原东部青铜镞的发展与演变——以青铜镞武器机能的强化为中心

早期铁器时代欧亚草原东部的青铜镞历经了"两翼镞→三翼镞→三棱镞"的"型"的演变,及"镞身细长化"和"前锋实心化"的"式"的演变。这些形态方面的变化体现了青铜镞射杀机能的强化。此现象反映了人类集团军事需求的增加以及集团间矛盾的激化。

郭沫若与“千代松原”

一、序言郭沫若时常形容日本是他的"第二故乡"。这是因为从1918年到1923年,他在九州帝国大学医科分科大学读书,并创作了许多新诗,收录在《女神》、《星空》等诗集当中。此外,1955年12月16日到19日,他作为访日科学代表团团长访问福冈,当时所写的诗歌收录在《访日杂咏》(后来收录在《骆驼集》)

再论东周燕文化铜器墓断代

本文在对不同文化来源器物分型对待的基础上,检讨燕文化青铜器的类型和分期。通过考察铜器纹饰的演变,参考与周边地区相似的器型、纹饰以及燕文化陶器分期研究的成果,推定主要铜器墓的年代,将其分为春秋晚期晚段、战国早期早段、战国早期晚段、战国中期早段、战国中期晚段等5段,为进一步考察周边地区所见燕文化铜器的年代提供了断代参考。

墓葬所见东周燕国社会的阶层构成

通过墓葬材料研究东周社会的阶层构成是当前东周墓葬研究的一个重要方面。这是由于相比于居住址,墓葬能对应具体的社会个体,其规模、随葬品等构成要素也易于量化比较,在一定程度上反映墓主人或其家族的社会地位。学界围绕秦墓^([1])、楚墓^([2])、三晋墓葬^([3])、巴蜀墓葬^([4])所反映的各个区域的阶层差异的探讨,乃至秦与东方诸国之间社会结构的对比研究^([5]),成功揭示了这些地区社会结构的特点,证明了这一研究路径的可行性。

举业与作诗——元初停止科举与江南作诗热的勃兴

一、引言元代著名文人欧阳玄(1273-1358)曾在《李宏谟诗序》中说:宋迄,科举废,士多学诗。而前五十年所传士大夫诗,多未脱时文故习。圣元科诏颁,士亦未尝废诗学,而诗皆趋于雅正。旧谓举子诗易似时文,正未然也。(《圭斋文集》卷八,四部丛刊初编).