日本初中理科教科书中环境教育设计解析

本文从环境教育视角对新订日本初中理科课程标准进行了考察,归纳、整理并解读了两套日本新版初中理科教科书中环境教育的设计现状,并在此基础上从环境教育内容的选择、组织和实施三个视角,对日本初中理科教科书中环境教育设计特点进行了实证性考察与解析。

日本中小学环境教育的发展和基本理念

人类赖以生存的自然环境，随着人民生活的变化，社会的进步，目前正面临着严重破坏。保护环境，净化环境，已成为当务之急。本文详尽地介绍了日本中小学环境教育的基本概况。

战后日本小学理科课程的修订

文章以日本小学理科教学大纲（理科的目标和内容）为线索,简要系统地回顾了战后日本小学理科课程十次修订的历史,阐述了日本小学新理科课程的基本理念。

日本的泡沫经济与土地利用变化(英文)

自1981年起日本经历了长达10年的泡沫经济时期,经济过热的现象于1991年12月突然终止。这一时期对日本的土地和经济造成了许多长远的影响,这是一个无论从经济学视角还是土地利用视角都非常严肃却在学术上又非常有趣的现象。来自地方的土地利用变化趋势调查报告(1980—2005)揭示了政府政策以及地方权力机构的意图是如何影响土地利用的,不同类型的土地利用是如何响应泡沫经济的,而泡沫经济又对土地产生了怎样影响。本研究揭示了在泡沫经济下人类活动影响土地的一些明显的规律。这些规律非常值得其他国家、特别是亚洲的发展中国家借鉴,以减轻或回避经济过热对土地和环境带来的灾难性后果。

国际柔道运动的发展及趋势

柔道运动的发展柔道是日本独特的武道之一,具有传统的文化。其特征是对于对方的进攻力量不施反抗,而是利用其力,将其摔倒,使用绞技、关节技、固技等招数进攻、防守;同时亦以锻炼身体和精神修养为目的。柔道的母体是柔术。柔术的流派有以下七种:竹内流、极心流、扬心流、关口流、起倒流、涉川流和天神真扬流。以后,

蔡邕《童幼胡根碑铭》与哀辞——论禁碑所产生的影响

笔者曾就哀辞的成立作过论述,当时,关于南阳市博物馆所藏《许阿瞿墓志》一文,曾论述如下。《许阿瞿墓志》是一篇韵文,尤其本身是以五岁幼儿为对象这一点来看,并非只是一般的墓志,正如《文章流别论》中所提示的那样,是“施于童殇夭折”的早期哀辞,……可以认定,到东汉建宁三年（170）为止,四言体的哀辞已经成立了。关于哀辞的成立时期,可推定为东汉末年这一点,已无订正的必要。然而,有些问题当时没有涉及。顾炎武的《日知录》第十九卷作文润笔一条中,有如下叙述:蔡伯喈集中,为时贵碑诔之作甚多,如胡广陈实各三碑,桥元扬赐胡硕各二碑。至于袁满来年十五,胡根年七岁,皆为之作碑,自非利其润笔不至为此。史传以其名重,隐而不言耳…….

挚虞诗小议——西晋四言诗一侧面

一 西晋时代的文学家挚虞(宇仲治),因是《文章流别集》的作者而被人们所记忆。他的《文章流别集》在《隋书经籍志》中记载着,现在能看到的只不过是严可均的《全晋文》中摘录的十二条节选。 在此首先涉猎一下对他的评论。铃木修次先生在《魏晋六朝时代的文学认识》一文中指出:虽然可以拜读到很多关于作家、作品的短评,但不能突出地看到应显示出的文学观。范文澜在《中国通史简编》中认为挚虞的立论大意,在以事实、情义为主,不尚浮丽虚伪。

略论王褒的送葬诗

送葬诗是魏晋南北朝诗歌的一个重要组成部分,尤其是王褒的送葬诗,更是特别具有特色,表现了魏晋南北朝诗歌的另一个方面的思想特色。王褒的两篇送葬诗并不是为北迁者所写的公共的墓碑文字,而是充满苦涩创意和艰难思维的结晶。

日本福利设施的养老问题及对我国的启示

如何给老年人以更好的生活照顾,尤其是生活不能完全自立、多少需要他人照顾的老人给于何种形式的照顾问题,是当今世界老年人福利研究的重要课题。本文通过在日本老人福利设施机构中,对老年人看护现状的调查研究,考察家庭看护和设施机构看护的连带关系问题。也想通过日本的调查研究,借鉴日本的先行经验及现实存在的问题,对今后中国的老人福利问题研究提供一些参考性的意见。

社会科“全球教育”的四种方法

在社会科中,全球教育以培养多元文化共存、人与人相互依存的地球社会的公民所必需的的素质与目标。本文将社会科全球教育的课程内容分为"生活与文化"、"地球社会"、"全球课题"、"未来指向"四个学习领域,并对每个领域提出相应的四种教学方法:文化理解法、关系发现法、问题解决法、未来指向法。本文分别介绍了这四种教学方法以及相应的教学实践的案例。

从“即”的概念探询“差异性”——以西田几多郎与牟宗三的思想比较为切入点

日本哲学家西田几多郎与中国哲学家牟宗三运用"即"这个概念来思考"差异性"的问题。西田的"场所"哲学,向读者展现出了"同一性"与"差异性"之间的一种踟蹰态度。有些京都学派成员就此指出,后期西田用"即"这个概念所表达的所谓"绝对矛盾的同一性",其实并非"同一性"的哲学理论,反而是"差异性"的存有论。类似的踟蹰态度也出现在牟宗三的论述中,不过这是以"作用层-存有层"区分的面貌出现的:牟氏继承圆教的洞见,用"即"这个概念去追求"矛盾的同一性",又用该概念去探索"作用层"与"存有层"之间的差异性。通过借鉴吉尔·德勒兹的"差异"理论并揭示西田与牟氏思想的深意,考虑到天台宗的思想传统孕育了东亚文化对于"差异性"问题的最深邃思考,我们可以认为,东亚哲学用"即"表现的存有论架构,实际上都源自天台宗。