非物质文化遗产和徐福传说--围绕着传说的多重多样的传承主体

传说不论处在哪个时代都是随着岁月的变迁而不断变化的,即便是现在仍然处在不断变化之中。之所以如此是因为一直有想要改变它的人的存在。此处谈及的徐福传说就是依靠不同地域以及处在其中的人等多重多样的传承主体而得以在各自的地域内不断被记录和传颂下来。当我们审视徐福传说这一涉及中日韩三国的传说时,我们就能够看到作为非物质文化遗产而被保护下来的传说的多重多样的传承主体。他们的动向才是制造传说的过程。这不只是中国国内,日本和韩国也被卷入其中,反之亦如此。这正是徐福传说的特征。笔者认为正是因为获得了非物质文化遗产的称号才更有必要对传说进行进一步的研究。传说的研究不只是对遗产进行考古学和古代史性质的研究,从和传说生活在一起的人们的社会关系中进行考现学的研究也是很有必要的。

六朝灵宝经中的葛仙公(下)

本文参考了大渊忍尔、小林正美、柏夷(Stephen R. Bokenkamp)和王承文等人的研究成果,以现存灵宝经(《道藏》本、敦煌抄本)所见葛玄的材料为中心,考察了灵宝经与佛教教理、上清派道经及天师道的思想关系。因篇幅关系,译文分两次刊出。

试论陈元赟的实学思想——以《老子经通考》为中心

明末清初,浙江余杭人陈元赟(1587~1671)于明万历四十七年(1619)东渡日本,之后寓居日本52年。在寓居日本期间,陈元赟于日本宽文十年(1670)84岁高龄时完成了其代表作《老子经通考》一书。在书中,陈元赟对当时流行于日本的宋代理学家林希逸(1193~1271)所著《老子鬳斋口义》的内容进行了猛烈批判,在批判林希逸的过程中他提出了老子之道是“人伦之实理”“虚无者,实理也”“老子之学务其本而已”等主张,这些观点对江户时期老子思想在日本的传播与发展有不可忽视的作用。本文以考察《老子经通考》中对林希逸《老子鬳斋口义》的批判为中心,并以此管窥陈元赟实学思想之一端。