魏校的捣毁淫祠令研究——广东民间信仰与儒教

1521年 ,魏校以广州府为中心 ,大规模捣毁淫祠 ,同时还有效地利用了里社、社学及乡约 ,实行儒教式的教化。对此 ,广东乡绅为了扩大自家产业而将淫祠 (或社学、书院 )及其土地据为己有。为抗衡民间信仰 ,他们采取注重祭祀祖先、建筑宗祠的手段 ,同时继承魏校的政策 ,通过乡约保甲制建立起理想式的儒教秩序。 1 6世纪是广东社会逐步走向儒教普及的重要时期。

当代中国茶艺馆的兴起

中国是世界上最早种茶、制茶、饮茶的国家，茶文化在中国有著悠久的历史。饮茶的习俗在魏晋南北朝时期走出巴蜀地区传人中原，形成全国性的习俗。茶是中华民族名副其实的国饮，饮茶文化不仅是生活必需品“柴米油盐酱醋茶”所示的日常文化，还是文人雅士的艺术生活“琴棋书画诗曲茶”所示的高雅文化的一个方面。饮茶从东传到日本；经陆路中国西藏到达蒙古、中东、伊朗、俄罗斯等国家和地区；由海路到西欧、北美、南美、印尼、印度……直到西非。在历史上中华民族的国饮可以说是传遍全球，跨越地区、国度、民族，深入所到之地的人民的生活之中，对当地的文化产生了极大的影响。饮茶文化随著历史的不断变化而演变。在茶叶的祖国，当代茶艺馆的出现以及推广在很大程度上复苏了沉寂一时的中国茶文化，使得如今的茶文化呈现一片繁荣景象。本稿旨在考察推动中国茶文化复苏的当代茶艺馆是如何产生的。笔者着眼于中国台湾地区茶艺的生成，以其对中国大陆（以下简为中国）茶艺馆诞生的影响为主线，从台湾茶艺及茶艺馆的兴起人手，在结合分析了80年代中国大陆的现代茶文化萌芽以及中国台湾地区茶艺传人中国的经纬基础上，来看中国茶艺馆的兴起。

关于南朝贵族地缘性的考察——以对侨郡县的探讨为中心

在对南朝贵族制的研究中,南北人的地缘性,特别是关于北方贵族的地缘性是一个重要的问题。依据近年南京发掘的六朝墓和出土的墓志铭等考古成果,可以克服研究史料的限制,获得有关侨郡县与士族尤其是与北方士族之籍贯、侨寓地、墓地关系的更加充分的认识。如侨置的琅邪郡临沂县以及兰陵郡兰陵县对于琅邪大姓王氏、颜氏以及兰陵萧氏来说,是名实相符的完全的籍贯;而其他士族与原籍侨郡县之间,则没有这样名实相符的关系,不具有实际疆域的侨郡县对于他们来说,充其量不过是登注户籍的地方。据此,被侨置的原籍是名义上的还是现实的,与作为士族的等级上下有着深刻的关系。

特刊在中国现代戏剧中的作用--以民国初年的特刊为中心

特刊是捧角的产物。利用纸媒体的民国初年城市文化的形成、成熟,和因名角挑班制而备受关注的名角之间有着密切联系,这是以名角和人气演员为对象的特刊得以产生的社会基础。民国时期旧派文人编写的特刊可分为两类,第一类注重以演员为对象的文学作品和雅集所承载的意义,戏剧家身份意识不强;第二类登载捧角团体创作的新剧简介和剧本,具有作为戏剧家的认同意识。就第一类而言,又有作为文人群体文学活动的一部分而发行的特刊,和作为文人群体文学刊物的同时兼具戏剧意义的特刊的区别。前者(《璧云集》、《张文艳集》)是旧派文人展开文学活动的媒介,所刊载的旧诗词多来源于对评论对象的审美性关心,这显示了民国初年的戏剧和演员还处于通过文人结社的雅兴来表现的位置。后者(《春航集》、《子美集》)除了旧诗词,还包括论理相对缜密的剧评,它们既是以戏剧为材料的文学创作的园地,又是使剧评这一新兴文体诞生、并创造戏剧言语的地方,而戏剧言语的创造是第二类型特刊诞生的前提。民国初年的特刊和报纸杂志等的剧评栏一起,在戏剧创造自身言语过程中发挥了重要的历史性作用。

论"沦陷"时期华北的京剧电影——以"燕影"的作品为中心

燕京影片公司作为华北电影股份有限公司的外围电影组织,以摄制"华北独自的娱乐电影"为口号,1942—1944年先后摄制了六部京剧电影.其作品通过"人和"的主题表达,宣扬了对傀儡政权有利的思想.这些影片逐步从立足于京剧、遵从京剧规范的纪录片制作方式中摆脱出来,采取了从电影的写实性出发、京剧服从于电影手法的剧情片制作方法,由此诞生出一种发挥京剧演唱功能的新类型"京剧调电影".

南宋社會士大夫的多重網絡空間--以書信材料為線索

目前為止,關於宋代士大夫的網絡,包括政治的網絡、家族與宗族的網絡、思想與文學的網絡以及交遊圈等等,研究成果相當豐碩。而各種研究結論之間存在差異,則與研究者所采用史料的性質密切相關。本文聚焦書信材料,並且通過與其他類型的文獻資料聯動,考察它們共同構建的交遊空間,指出南宋的士大夫已經結成了跨越家鄉所在的州縣、路級乃至全國各種地理空間以及政治、社會、經濟、文化等各個領域的多重結構網絡。