遗孤子女在日本的社会融入与身份认同--基于生命历程理论视角的分析

论文基于对20名调查对象的深度访谈,运用生命历程理论视角,探讨了20世纪70年代后期至80年代前期赴日的日本遗孤子女40年来的社会融入和身份认同过程。20世纪80年代前期,日本尚未建立起外国移民接纳体制,在支援政策缺失、强大的同化压力等多重社会语境下,日本遗孤子女度过了动荡的小学和中学时期,在身份和文化认同上表现出强烈的内心纠葛。20世纪80年代后期至90年代,他们积极调整生存策略,提高学历,积累了必要的人力资本,关于身份认同的内心纠葛逐渐弱化。2000年以后,该群体生活趋于安定。在新的社会语境和家庭生活环境下,他们不再纠葛于身份属性,而表现出积极认同中日文化的一面。然而,伴随其子女一代的成长,关于身份和文化认同,家庭内部也出现明显的代际差异。

日本学术思想史的变革

本文以中日学术思想交涉的“复眼的视域”,抽绎日本学术思想史上划时代的关键,论考其变革的究竟。近代以来,东洋史学是代表明治时代的新学问。对于日本的学术,或从文化史学的视角、传统儒学史的远绍,探究日本儒学史的流变;或用西洋哲学史的方法,析理江户时代各学派的哲学;或以思想史的视野,架构日本思想史;或以“国文学”的观点,论述日本汉文学史。对经学的研究,古代王室与明经家于五经的解读,江户儒者于经书的注释,近代京都中国学者于经书的研究,或可谓之为“日本经学研究系谱”。中国戏曲杂剧古典小说的研究是大正至昭和前期中国文学研究中的显学。京都中国学者的敦煌学与世界汉学并驾齐驱,清代历史与文学的研究早于中国与欧美的学界。汉字与儒学架构了汉字文化圈与儒学文化圈,形成东亚文化。如果内藤湖南以气象的流动,说明中国学问于一百五六十年后,漂洋渡海影响日本,以螺旋循环史观,论述中日学术相互影响,是中日学术文化交流史的事实,则民国以来,研究百年的中国学,或当代高呼的“新国学”与“新汉学”,是否能在21世纪成为东亚汉字儒学文化圈之中国学研究者的思维方式与论理结构,则是当今中国研究者的历史定位。