玄奘與《般若心經》

《般若心經》之於中國佛教的意義毋庸置疑。而其諸多情况却不甚明暸。首先,玄奘譯本是最早譯本,然玄奘本人在西行途中吟唱之《般若心經》或是《出三藏記集》中出現的《摩訶般若波羅蜜神咒一卷》《摩訶般若波羅蜜神咒一卷》(異本)。第二,《般若心經》被譯出後,實際作為陀羅尼經典而存世,被人們認為是具有生天、解脫等功德的'萬能'典籍.第三,在對《般若心經》諸注釋書的考察中我們發現,最初是攝論學派、唯識學派融入自己的教義而撰寫。之後,華嚴、天台、禪宗等都在吸收或批判前者的基礎上撰寫注釋書。究其目的,均是通過注釋宣揚本宗之旨。

如何是道?——“平常心是道”源流探析

前言师问南泉:“如何是道?”泉云:“平常心是。”师云:“还可趣向不?”泉云:“拟即乖。”师云:“不拟,争知是道?”泉云:“道不属知不知,知是妄觉,不知是无记。若是真达不疑之道,犹如太虚,廓然荡豁,岂可强是非也。”师于言下顿悟玄旨,心如朗月。

敦煌禪宗文獻《七祖法寶記》成書年代考

僅存於敦煌遣書的初期襌宗文獻不下數十種之多,《七祖法賣記下卷》(以下略稱《七祖法寶記》)就是其中之一。經由中日雙方學者的努力,如今已知在敦煌遺書中存有三個寫卷。筆者充分利用前賢的研究成果,并以分析收録在《七祖法寶記》末尾的《大乘諸經要抄》的文獻性格特徵爲切入口展開討論後認爲,《七祖法寶記》當爲南宗荷澤宗門徒所編,其成書年代應當介於荷澤宗祖師荷澤神會圓寂(758年)之後到淨眾·保唐宗燈史《歷代法寶記》出現(774年)之間。而且《歷代法寶記》在編撰過程中,也明@地受到了《七祖法寶記》的思想影響。

关于马祖的“磨砖作镜”

中国禅籍所传的磨砖作镜在内容上并不难解。磨砖是一个比喻,本来就是为了帮助理解而进行的创作。看见南岳怀让磨砖的样子,马祖道一禅师所说的“磨砖岂得成镜耶”一句是任何人都有的很普通的疑问。然而后来在将之公案化之后,其解释上是否会存在大的不同呢?本文将在介绍马祖禅师所活跃的时代之后,就“磨砖作镜”的成立,以及宋代大慧禅师的理解,甚至日本曹洞宗开山祖师道元禅师的思想创新等方面来加以诠评。

关于“地论师”这一称呼

一、前言自从凝然(1240-1321)述及中国佛教中存在十三个宗派以来~①,我们就将地论宗这一宗派或学派的存在作为常识来接受,并将此宗派或学派所属的僧人称为地论师。在前辈学者的研究成果中,常将地论宗与摄论宗、三论宗并列,以独立的篇幅来讨论,似乎地论宗或地论学派的存在已经是既定的事实~②。而在中国佛教史的相关著作中一般认为,地论宗是依菩提流支三藏所译的《十地经论》而兴起的,但之后被奉持真谛三藏所传摄论学的势力压倒,而到了唐代。

敦煌发现的地论宗文献研究现状

一、早期的研究状况与隋唐佛教的其他宗派相比较,关于地论宗的研究显得非常薄弱。在学界似乎没有专门将地论宗作为自己的主要研究对象的学者。通常是华严宗的研究者将地论宗作为华严宗的前身而进行研究,唯识宗的研究者将地论宗的教理作为摄论宗和法相宗的唯识说的前身而加以研究。天台宗和三论宗的研究者,也往往是从智者大师和吉藏是如何批判和超越地论师的角度来关注地论宗的文献。净土宗的研究者虽然关注净影寺慧远的净土思想,但对于其他地论宗的文献则关注不多。在《大乘起信论》的研究者中,