日本楚辞研究前史述评

(一)奈良东大寺是日本有代表性的历史悠久的佛教寺院.这里有高高耸立着的十几米高的铜铸大佛像和为鉴真和尚给日本正式传戒而设立的戒坛院.此外,在这个寺院里还有叫做正仓院的保管文物和文书的仓库.这个仓库建于公元八世纪中期,当时的一级文物和宝贵的文书,被大量地良好地保存下来.其中不仅有日本的,而且还有中国和西亚的文物、书籍,当年日本与亚洲大陆的文化交流状况至今一如眼前.在正仓院保管的文书之中,有一种叫《写书杂用帖》(收在《大日本古文书》卷一),其中可以见到如下一条关于《楚辞》的记载:

元朝的征日战船与原南宋水军——关于日本鹰岛海底遗迹出土的南宋殿前司文字资料

2002年日本鹰岛海底遗迹出土的喷漆木制品上,有朱笔书写"……元年殿司修,检视讫官"字样.此前鹰岛海底遗迹出土了许多文物,但文字资料极为罕见,此朱书作为探讨元军战船来源的重要文字资料,尤其引人注目.

“七言排律”不盛行的原因——从对偶表现的本质说起

本文以“对偶表现的本质”作为视点 ,分别将“七言排律”同“五言排律”、“七言古体诗”等盛行的诗型加以比较 ,认为“七言排律”不盛行的原因主要在于其“对偶性的过剩化”导致了“整合性的弛缓化”、“自我完结性的反复化”这样一连串的蛇足而被淘汰。

松浦友久致周啸天的信

周啸天先生: 大著《唐绝句史》一册已接到,不胜感谢之至。此书论及的各种问题,尤其《小引》和《第一章》里“诗歌形式——表现能力——诗歌意境”互相关系的文艺科学观点,是和我十几年来研究的同样观点不期而合的。

“谪仙人”之称谓及其意义

“谪仙人”这一观念的意象结构非常复杂 ,但其主要属性可以集中在下面三点 :(1 )才能上的超越性、超俗性 ;(2 )社会关系上的客体性、客寓性 ;(3)言论行动上的放纵性、非拘束性。这三者相互关连 ,因而正好具有结构性的品格 ,与诗人李白的形象构造非常类似。“谪仙”一词专门由李白来代表 。

唐代菩提伽耶金刚座真容像的流布

论文着眼于文献和实物两个方面,缜密地分析了唐代菩提伽耶金刚座真容像的实质内涵。认为菩提伽耶真容像,意味着传说中出于弥勒菩萨之手,而表现的宛然如在形姿,其像在中国的摹刻和流布与弥勒信仰相关联。初唐赴印求法与巡礼的佛教徒们怀着炽热心情,礼拜供养菩提伽耶真容像并带回其图像粉本。7世纪后半叶至8世纪末前后,中国一度流行的施降魔印佛像,显著地受到菩提伽耶真容像造型影响,同时融入中国创意并呈现出丰富多彩的面貌。过去倾向比定为密教尊像的装饰佛像,其原形亦由来于菩提伽耶真容像,装饰的真正含义在于表述供养者的恭敬之心。

凉州番禾县瑞像故事及造型

本文就番禾县瑞像的由来、发展及其不同时期的表现形式进行了分类探讨并就瑞像的定义提出了新的看法。

有声的呐喊与无声的呐喊——关于老舍对北路慰劳团的态度

一抗战时期,国统区当然有很多作家,创作了好多作品,为抗战文学运动作出了很大贡献。但在这些作家当中,我对老舍有一种特殊的印象。他对抗战的态度与众不同,他担任中华全国文艺界抗敌协会的时候就下定了“要做拿笔做枪的一个兵”的决心,并且坚持到底。文协是一个文艺战士的具体战场,对于老舍来说,

日本朱子学与反朱子学之关系--伊藤仁斋及其周边

江户时代朱子学与反朱子学的正式对抗,始于伊藤仁斋。在这一时期日本出现了两股思潮:对朱子学纯粹化的真正追求与反朱子学的思潮兴起,即朱子学与反朱子学同时并行。其中反朱子学有一共同的思想特征,即否定朱子学的理气论而以气为核心,又以"性"为"气质之性"。仁斋与素行皆以朱子学为基础,同时又对朱子学展开批判。仁斋及益轩受到明代吴廷翰及郝敬等"气思想家"的影响,然而仁斋将天道与人道加以分离,主张人道的独立性,故而与"气思想家"在思想结构上存在着差异。仁斋与荻生徂徕都否定以理、气、心等观念为共同前提的天道人道一以贯之的主张。在江户时代前,日本人难以对日常价值观进行思想性的表达,而古学派思想家在以朱子为敌之同时,利用朱子学的问题意识以及思想表现的手段,最终实现了思想表达的理论化。

1945以来日本的伊斯兰暨中东研究

日本的伊斯兰教与中东研究始于20世纪30年代。该研究随着国际和日本国内形势的发展而有所变化,总的趋势是不断加强。笔者重点介绍了第二次世界大战以来日本的伊斯兰教与中东研究发展情况,内容包括这一研究的发展简史、主要的科研机构、团体、学术刊物、项目以及图书馆等。

刘禹锡、柳宗元对左迁悲哀态度的比较——客观状况与主观判断

刘禹锡与柳宗元,年龄相近,遭遇相似,一长寿,一短命。因家庭出身等客观状况不同,导致对左迁命运的不同心理感受,影响其身体健康及文学创作。

青森县虚空藏遗迹出土陶器之共同研究

近年来，日本不断发现三足鬲形陶器，日本学者对其是否与中国大陆古代的三足陶器联系持审慎的态度，认为应该避免过早地下结论，尚需资料的进一步积累，以期与中国大陆的鬲作更深入全面的比较研究。

略论《世说新语》中“人”的自称词用法

在会话时 ,有第一人称、第二人称、第三人称的人称代名词 ,有了这些人称代名词 ,可以更好地分清人物所处的场所和人物之间的关系。本文从《世说新语》一书“人”的自称词用法入手 ,对该书所描写的人物感情和心理状态等方面进行研究。

《平家物语》的历史意蕴

日本的军记物语产生于连年战乱之后的和平时期,战争的苦难经历使和平时期的人们思考了许多问题,因此,军记物语描写了人的尊严,父子、兄弟的亲情,妇女儿童的蒙害以及战乱带来的悲剧。以超越了敌我,超越了胜负的视点来洞察人与社会,表达了终于迎来和平的人们希望社会永久安稳的心愿。

我们将走向何方?——关于现代文化的诞生与终结的一些考察

“现代性”的问题汲及到各个文化领域。从文学的角度来看,它所汲及到的“现代性”有其自身的特点。围绕古典文学到现代文学关于“真实”的理解,可以帮助我们从一个独特的视角来思考“现代性”问题。

周作人与小诗运动

周作人在"五四"时期对诗体改革有两个贡献。一是发表《小河》尝试散文诗,二是译介日本俳句短歌尝试小诗。本文专门讨论后者即周作人在小诗运动方面的贡献。

金箓斋法与道教造像的形成与展开——以四川省绵阳、安岳、大足摩崖道教造像为中心

通过对四川多处隋代、唐代、宋代的道教石刻造像进行了实地调查,将这些道教造像与道教经典及活动相联系,从道教思想史的角度进行分析,讨论了主要造像的身份与性质,认为四川地区现存的这些道教造像几乎都是天师道"道教"信仰的诸神造像。得出两个重要结论:一、这一地区大多数的道教造像都是依据金斋法雕刻的;二、道教造像的供养人都是信仰天师道"道教"的道士及信仰者。

竟陵派的诗经学──兼谈对钟惺的评价

竟陵派的诗经学──兼谈对钟惺的评价［日］村山吉广著傅丽英译王欣校译明代的《诗经》研究明代的《诗经》研究有四个学派，其一是承元代的旧习墨守朱传的一派，此派最典型的代表作大概要首推胡广等奉诏修撰的《诗经大全》。该书是明永乐年间所作的《五经大全》之一，《四...