博物馆在文化遗产保护中所起的作用——以明孝陵博物馆为例的探讨

明孝陵博物馆依托世界文化遗产明孝陵而建。从建馆伊始,明孝陵博物馆就以其特有的方式,实现着对明孝陵的保护。明孝陵博物馆的实践表明,博物馆对文化遗产的保护和传承具有十分重要的作用。因此,充分调动博物馆人的积极性、充分运用博物馆的各项功能、充分利用博物馆的场地,是对文化遗产进行保护的重要途径。

文化衍生产品开发与博物馆文化的传播——以明孝陵博物馆为例的考察

近年来,随着人们物质生活水平的提高,人们对精神文化的追求日趋迫切,博物馆成为人们了解各种文化的极佳去处。如何将博物馆自身所藏的丰富文化信息向公众展示并传播,是当前博物馆面临的主要问题,而文化衍生产品开发则提供了展陈之外的另一种有效途径。

改工业厂房为现代化博物馆的尝试——明孝陵博物馆新馆的陈列与陈列艺术

明孝陵是目前南京唯一的一处世界文化遗产，它所反映的明代文化是古都南京厚重文化积淀最灿烂辉煌的组成部分。

明孝陵“文武方门”考略

明孝陵坐落在钟山南麓独龙阜下,是明朝开国皇帝朱元璋及皇后马氏的陵墓,其所开创的陵寝制度为明清两代帝陵沿用,在中国古代帝陵发展史上具有里程碑的地位。2003年7月3日,经第27届世界遗产大会审议通过,明孝陵被列入《世界遗产名录》。20年来,明孝陵本体及相关研究取得了长足的进步,但仍有一些问题尚待解答,甚至不乏有历史遗留错误需要厘正。

明孝陵探疑

明孝陵是明朝开国皇帝朱元璋和皇后马氏的合葬墓,是我国现存建筑规模最大的古代帝王陵墓之一,2003年7月列入《世界遗产名录》,成为迄今南京地区唯一世界文化遗产.翻检明清有关史料,再联系南京民间传说,不难发现,关于朱元璋是否葬在明孝陵,历史上确实存在许多疑问或不同说法,有些直到今天还颇有影响.探索这些疑问或说法的来龙去脉,除了可以廓清历史事实,更有助于对其背后隐藏的社会心态的合理把握,实在是饶有趣味的一件事.

清代各阶层对孀居妇女采取的救济措施浅谈

从明太祖朱元璋开始,朝廷正式提倡女性为死去的丈夫守节,并对妇女从一而终行为进行表彰,从而建立了特有的专门针对女性的旌表制度。清统治者夺取政权后,继承了旌表制度。为了更好地维护旌表制度,有清一代从朝廷到地方,到家族,甚至个人都采取了一些救济措施,以资助孀居妇女养活自己、抚养孩子、赡养老人,从而最终实现妇女对贞节的坚守,达到朝廷提倡的对从一而终道德目标的追求。这也是有清一代节妇数量庞大的一个重要原因。

明清时期徽州地区迎神赛会组织的组织结构及其资产运作分析——以休宁祝圣会及《祝圣会会簿》为中心

崇祯十年,安徽休宁十三都三图的村民建立起了一个专门从事祭祀活动的会组织——祝圣会。从那时起一直到民国三十年,祝圣会存续了300多年。祝圣会之所以能长期存在,其原因固然很多,但主要的原因有两个:一是祝圣会建立了比较完善的会首组织,并制定了相应的规约、规定,对会首的行为进行约束,以杜绝会首的腐败行为,维持祝圣会的存在;二是祝圣会拥有一定数额的资产。由于祝圣会采用了比较合适的资产运作方式,资产一直保持到了民国三十年,这也是祝圣会长期存在的重要原因。

王阳明与南京的不解之缘

明代思想家王阳明名守仁,字伯安,祖籍浙江余姚.青年时随父亲迁至山阴(越城),后在距越城不远的阳明洞天结庐,自号"阳明子",学者称他为阳明先生.明弘治十二年(1499),28岁的王阳明以二甲第七人举进士,观政工部,次年授刑部云南清吏司主事,开始了仕宦生涯.王阳明早年慕考亭(朱熹)之学,甚至因为误解"格物致知"之教而去"格"竹子,结果一无所获还大病一场.思想上的苦闷困惑使他"出入释老",但对现实的关怀又让他"归本孔孟",此后他的思想也是屡经变迁,有所谓"五溺"、"三变"之说.

试论魏晋南北朝隋唐墓葬出土的牛车

在已发现的考古资料中,魏晋南北朝隋唐时期的墓葬制度呈现出不同于以往的一大特点,便是牛车模型及壁画中牛车形象的大量出现。特别是到了南北朝隋唐时期,陶牛车模型往往伴随马、骆驼、仪仗侍卫等一起出土,应为墓主人出行所用。壁画中的牛车形象,其周围往往有侍卫、仆人等手执羽扇、华盖站立,应归为仪仗类。作为此时期墓葬的随葬特点,这些牛车形象分布广泛,且形制多样。史籍中亦多有关于此时期上层统治者中盛行乘坐牛车的记载。因为牛车盛行的时期正与中国贵族制社会时间吻合,且又多出现于等级较高的墓葬中,故可认为上层统治者乘坐牛车乃是中国贵族制社会特有的现象。

清代室女守贞现象的文化分析

室女守贞,是指那些或者为死去的未婚夫守贞,或者为孝养父母弟妹而终身不嫁,因此获得旌表的未婚女性。在明清时期,人们常把这样的女性称为贞女。清代室女守贞现象出现的原因是多方面的,除了为未婚夫守节、赡养父母外,对于其中的很多人来说,促成她们积极选择守贞的一个非常重要的因素正是婚姻本身:一方面,女性认为从一而终则是一种值得追求的道德境界;另一方面,女性对于婚姻的失望,宁愿逃避现实婚姻,也是促使她们成为贞女的一个很重要的因素。

东晋南朝丹阳尹述论

东晋南朝丹阳尹作为京畿地方长官,地位关键、特殊,其职掌以执掌军权、掌治民政、荐举任用与掌刑政诉讼为主,并参预朝政。选任则无定制,大体以"亲信"任之。而任免权往往把握在秉实权、执大政者手中。就人选情况而言,南人任丹阳尹者远少于北人,并以高门与宗室为主,任免变更频仍,大多任期短促。

对《大清律例》中与孀居妇女有关条款的分析

《大清律例》是清代最重要的一部法典。《大清律例》中的一些条款明确支持妇女在丈夫去世后为其守节,这在某种程度上保护了一些妇女拒绝再嫁的权利。为了维持孀居妇女的生活,《大清律例》还从财产继承以及选择子嗣等方面规定了孀居妇女享有的权利。这些条款的制定,表面上使得清代孀居妇女比一般妇女享有更多的权利,本质上却是清政府提倡妇女守节的工具,是造成清代节烈现象严重的重要原因之一。

清初城市防火措施述论——以刘兆麒在杭州防火为例

在清代,如何预防火灾,或当火灾发生时采取何种措施救火,是每个城市管理者必需解决的问题。康熙八年,刘兆麒任闽浙总督期间,为了预防杭州城发生火灾,他采取了诸如节庆期间禁止燃放烟火,设立专门防火兵丁等措施。刘兆麒所采取的措施,在一定程度上预防了杭州城火灾的发生。

刘勰《文心雕龙》写作缘起与古代梦文化

刘勰所做的两个梦是他写作《文心雕龙》的重要缘起。在古代梦文化中,按照梦的发生将梦分为"想梦"和"因梦"两类,对梦的解释则有直、转、反三种方式;从梦的发生、梦的解释两个方面入手,把刘勰的梦放到古代梦文化的大背景下进行具体考察,就能充分认识到刘勰撰写《文心雕龙》时,梦境所赋予他的巨大信心。

父亲伴随南京解放60年

父亲邵仲勇今年85岁,他是新中国诞生的亲历者。在欢庆新中国60华诞之际,老人家心绪难平,思绪穿越60载,又回到激情澎湃的岁月。父亲1946年21岁时参加革命,是南京国民党军联勤部四0一汽车修理厂的一名中共地下党员。

“特别告示”碑中的两江洋务总局道台

世界遗产明孝陵陵宫区中门东侧墙角下有一块清末竖立的“特别告示”碑,碑文使用日、英、法、德、意、俄六种文字镌刻,其“国际范”比今日景区展示牌有过之而无不及。其碑文大意如下:特别告示鉴于明孝陵内御碑及附近古迹历年破坏、受损情况严重,端方总督大人下令竖立围栏。

刘基与南京的明故宫和明孝陵

刘基(1311-1375)字伯温,元朝进士,曾官高安县丞、江浙儒学副提举。刘基自幼聪慧颖异,通经史,谙韬略,晓天文,识地理,以辅佐明太祖朱元璋完成帝业而驰名天下,被后人比为诸葛武侯,朱元璋亦称刘基为'吾之子房也'。刘基善操阴阳八卦,这使他在朱元璋生前、身后赖以栖身的阳宅、阴宅领域,也立有不朽的功业。

浅论《儒林外史》中王三姑娘的追求

《儒林外史》塑造的女性形象中有一位王三姑娘。在丈夫去世后,王氏不顾公婆规劝,执意绝食,最终身亡。以死殉夫之举令王三姑娘获得朝廷旌表,并获准在门头建牌坊,其牌位亦得以进入节孝祠。牌位入祠日,阖县绅衿前来祭祀,盛况空前。王三姑娘的以死殉夫表明,有清一代,清政府虽不鼓励妇女在丈夫去世之后自杀,然因能在"青史上留名"以及给所在家庭及家族带来巨大声望,仍促使许多女性在丈夫去世之后选择以死殉夫。