关于易学与古代乐律学的研究

一 冠居于群经之首、被推崇为“群经之原”的《周易》，是一部古老、奇特的思想文化之圣典，它以博大精深的内涵意蕴，持续、广泛、深刻地影响了中国古代诸多学科领域，成为古代文化发展之长河巨流中一股强大的源脉.

论朱载堉的乐学与易学

明代杰出的乐律学家朱载堉,精研律历之学,苦心孤诣,创造了"新法密律",乃中国古代音乐史上辉煌成就之一。在代表性著作《律吕精义》中,朱氏坚持实事求是的精神,不盲从空疏荒诞之论,力寻确凿精切之征。然而,朱氏也曾依傍《周易》经典,在《易》学哲理、象数模式等方面,援经立论,或阐发义理,或论证律例,涉及到《易》理与乐理、《易》理与乐谱、《易》理与乐器等内容。本文以《律吕精义》为主要资料,论述朱载堉的律学思想与易学的联系。

论汉代易学文化解释功能的扩张

《周易》尊崇的经典地位是在西汉时期确立的,汉《易》之特色在于象数学大昌。汉代易学既以其哲理观念的宏观层面的影响,更以其卦爻符号、象数模式的具体形态的影响,介入政治、经济、军事、伦理等核心领域,也介入天文历法、物候气象、灾异、医药等自然科学领域,还介入音乐、文学、建筑等艺术领域,表现出易学文化解释功能的扩张。汉代易学文化解释功能之扩张,对当时及后世均产生极大的影响,具有独特的文化意义。

郭璞易学思想考

在易学史上，郭璞精湛的易占一直为人推重，而其颇具特色的易学思想却往往被忽视，或语焉不详。笔者在深入研读郭璞诗赋文的基础上，结合其行状，对其易学思想予以全面梳理。本文主要做了三项工作：一是结合郭璞的诗赋，指出郭璞对周易义理的承袭与发挥；一是结合《晋书》本传、郭璞《易洞林》，从取象运数、据象成辞及阴阳灾异说两方面，深入阐析郭璞对焦（赣）、京（房）、管（辂）易象数学的继承与发展；一是结合郭璞的行状，指出郭璞在易占实践上为改革易占方法、完善易占辞以适应现实需要所作出的贡献， 从而表明郭璞是位既重义理又重象数，既重理论又重实践的易学大师。

后汉书律志中的易学与乐律学

《后汉书.律志》中,与《易》学相关的内容颇为丰富,京房"六十律"与汉《易》"卦气说"象数模式的密切关联性,正是从《后汉书.律志》相关记载中得以显示的。本文对《后汉书.律志》中与《易》学相关的内容进行梳理,作出具体的分析评说,并论述其中所蕴涵的思想文化意义。

尚秉和易学思想考

尚秉和是我国上世纪易学泰斗,其身后留下的《焦氏易林注》、《焦氏易诂》、《周易尚氏学》等系列易著,至今仍是学人治易的重要参考书。为了帮助今人了解尚氏其人其作,本文对尚氏生平行状及其易学思想作一番全面、深入的探考。

阐发汉《易》之大蕴──评《象数易学发展史》第一卷

阐发汉《易》之大蕴──评《象数易学发展史》第一卷张善文《周易》哲学，原本象数，发为义理。纵览中国《易》学发展史，治《易》派别虽纷然多歧，但起主导作用的无非是“象数学”与“义理学”这两人派系。用最简中的话概括之，象数学，是研究《周易》卦象爻象及阴阳奇偶...

《古周易订诂》研究

宋代兴起的古《周易》研究,在易学史上具有重要的意义。它不仅再现了古《周易》十二篇之次序,以利于我们理解《周易》经、传思想的继承和发展,而且进一步研讨了《周易》经传文字的古字、古音、古义,为探寻《周易》一书思想内容的原始面貌提供了依据。明代是古《周易》研究深入的重要时期,何楷撰著的《古周易订诂》一书,以广博宏富的资料,成为古《周易》研究的集大成之作。该书言象数不忘义理,谈义理不离象数;取材宏富,辞必有据,保存了大量先儒旧说,是研究明代以前易学思想的重要资料。此外,该书在考订各本《周易》经传文字异同方面,保存了诸家之说,有较高的文献价值。

论朱熹之易学

朱熹之易学,以其特有的易学风格,在中国易学史上占有着重要的地位;朱熹易学之价值,在于他把易学看成是一门变易的学问,即所谓的“尚其变”。通过对朱熹易说的几个独具特色的探讨,揭示朱熹易学中的辩证法因素,及他在易学上所取得的卓越成就;同时,亦指出朱熹易学和哲学思想上的不足,以及他所处历史条件的局限性。

论易学与古代乐律学的文化解释功能群叠加

中国古代乐律学的理论体系与架构,是在整个思想文化大背景的笼罩、影响下发展的。其中,通过阴阳五行、天文历数、地域方位等自然哲学的观念及其相应的值配模式,使《易》学象数模式的象征体系与乐律学的理论体系与架构形成了通融互摄的阐释发挥的关系网络,这一形态,对古代乐律学有着极大的影响。本文对《易》学与古代乐律学的文化解释功能群叠加的问题展开论述,以探明古代乐律学的重要文化特征。

乾坤大义的现代启示(下)──当代新儒家易学思想综论

乾坤大义的现代启示（下）──当代新儒家易学思想综论黄黎星四、对易理精蕴的阐发弘扬之一：宇宙本体论《周易·系辞传》曰：“夫《易》广矣大矣！以言乎远则不御，以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣。”“夫《易》，……其称名也小，其取类也大，其旨远，其辞文，...

马振彪与《周易学说》

马振彪在中国现代易学史上是一位鲜为人知的易学家,然其身后却留下近60万字的易学巨著——《周易学说》。为了让今人了解马振彪其人其书,进而对上世纪中叶我国易学发展有更清楚的认识,本文对马振彪的坎坷生平际遇、深厚的易学根底及《周易学说》的解易特点、学术价值作一番探考,庶几填补现代易学史上的一项空白。

论易学义理派对道教的影响

易学与道教存在十分密切的关系,已逐步为学术界所承认。但是,过去,学者们多注意《周易》象数学对道教的影响问题,而相对忽略了义理派在道教理论建设过程中的作用。本文认为义理派对道教的影响也是极为深刻的,作者首先分析了易学义理派对道教造成影响的原因,进而具体阐述了易学义理派在经典注疏、教理建设诸方面对道教的影响。

唐代易學之盛世風範——《周易正義》的撰述規模、綱領及論易宗旨考評

本文通過對《周易正義》立名之視野、撰修之規模、綱領之整飭、綜論之藴蓄等四方面的考評,力圖揭示唐代易學的盛世風範。藉此推知,貞觀年間修撰的《周易正義》,由於當時國家最高領導者的極度重視,從立名、撰述到審定、頒行諸階段,均予以直接統籌指導,加之衆多高水準的撰修人員之集思廣益,終使一部久傳不衰的易學名著應運而生。這是開闢一代學術風氣的創舉。於是,《周易正義》的學術影響,不僅對唐代三百年間的易學産生了重大的衝擊與催化作用,甚至對宋代義理之學的興起也具有不可忽視的開創先聲之功。本文對前人的某些觀點或文獻資料,間有辨正。如指出清人皮錫瑞謂“穎達既卒,博士馬嘉運駮難義疏”之誤;又指出《新唐書·藝文志》於《周易正義》條下列“王談”之名,後世晁公武、馬端臨等皆沿之,而“談”當屬“琰”字之形訛等。

郑玄“爻辰”易例与古代乐律论探析

"爻辰",是东汉易学家郑玄所倡的重要易学条例。"爻辰"说承西汉京房《易》例而立,以乾、坤两卦的十二爻,与子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二辰相值配,并运用十二辰属相及其所值五行、方位、时令、二十八宿等各类物象解《易》,兼有诸多旁涉性的运用,其中,将"爻辰"与十二律吕相值配,乃接绪京房援《易》立律的思想,对后世的相关论说产生较大的影响,是两汉至魏晋隋唐时期音律理论发展、演变过程中重要的一环。本文对"爻辰"与十二律吕相值配的体系进行梳理、探析,探究其学说渊源,并揭示其思想文化的深沉意蕴。

京房援《易》立律学说探微

西汉《易》学家京房依据"卦气"说的《易》学像数模式,运用古代音律学之三分损益法,建构了"京房六十律",对古代音律理论产生了极大的影响。文章对京房援《易》立律学说体系的来源、构造展开探析研究,以纠正某些错解与误判。

《易经》成书时代考

《易经》的产生和形成是一个漫长的历史过程。从占卜吉凶祸福到认识万事万物,从阴阳概念的产生到八卦的创成,再从八卦推演到六十四卦,是一个循序渐进、一脉相承、逐步发展、日臻完善的过程。其时可长达四、五千年的悠悠岁月。关于《易经》成书之时代问题,有两个毋庸置疑的可靠渠道:一个是从发展演变达数千年之久的数字易卦中,来探寻八卦的起源和易经的来源问题,其时至于西周晚期;一个是从《易经》自身的卦爻辞中,来捕捉和推断《易经》成书之确切年代,其时大约为周宣王时代。

以象解筮的探索——论尚秉和先生对《左传》《国语》筮例的阐解

《左传》《国语》中的筮例,是对《易》学研究极具价值的材料,历代学者对此进行过许多研究考辨、阐释解说。近代《易》学大师尚秉和先生既以《左传》《国语》筮例作为创立“尚氏学”的最重要的佐证材料之一,又将“以象解《易》”的方法用以阐解《左传》《国语》的筮例,颇具特色。本文考察了尚先生以象解筮的具体内容,辨析了“尚氏说”的自洽性,并就“尚氏说”中“观象”与“用象”、“易理”与“义理”等问题进行追问与思考。

论河图洛书与八卦起源

河图洛书,按原始涵义应为龙图出河、龟书出洛,乃伏羲画八卦、夏禹订九畴之象征性原料,非北宋图书学派之所谓黑白点数和异论伪作。伏羲是一种图腾族徽,是在由渔猎时代向农耕时代过渡发展的一个漫长时代的氏族长的总代表和总象征。结合文物考古中发现的"龙",足以说明"河图"即是图腾,河图和洛书皆为中华民族的崇拜物。八卦的诞生是先民们经过长期"仰观俯察"的结果。