杨伯峻《春秋左传注》时间判断商补二则

恒公七年《经》（118页）：“七年春二月己亥。”杨注谓：“此年仍建丑，……此实周正之三月，夏正之二月。”按：杨注：“此年仍建丑，”此不误；又谓：“此实周正之三月，夏正之二月。”则误矣。此年实建丑，所谓“春二月”实际应该是周正春三月，夏正之正月，殷正则二月矣。以周历比殷历早一个月，殷历比夏历早一个月故也。周历与夏历原相差两个月。杨注以周正之三月当夏正之二月，二者仅差一个月，误。此处1981年初版时原谓：“此实周正之三月，夏正之四月。”误。修订版改“四月”为“二月”。再误。而同年《传》“七月春”，杨注谓：“此年仍建丑，疑是夏正三月时事，于丑正为四月。”此则不误。此处虽与上事不同，但都于同一页中，此处既知夏正与丑正（殷正）相差一月，上例则误夏正周正也相差一月，一页之中。前后矛盾如此。亦失察之过也。

语言与理论——中国文学艺术理论的一个侧面

在中国，自古就有一种对语言不信任的认识，即不是“首先有语言”，语言是不能完全、彻底地表达思想的。最著名的是《易经·系辞传》所说的“书不尽言，言不尽意”。

体悟：在审美直觉中确证生命本质

在西方美学史上，直到叔本华以前，审美都是作为一种认识活动存在的。叔本华把审美看作是对生命本质的直观。从这点来说，如果不是叔本华，现代西方美学也许永远也意识不到，对生命的关注才是审美的真正使命。而在中国美学史上，审美从一开始就关注着生命。中国古典美学的这一特点，是由道家美学奠定的。

诗性思维机制：《沧浪诗话》诗史意识新透视

学界对严羽《沧浪诗话》的评价褒贬不一。褒之者称它为自《六一诗话》以来理论体系最严密、最为体大思精而可与《文心雕龙》、《诗品》相提并论的理论巨著，认为其禅悟说、四唐说、学上说、别材别趣说、气象说、风格九品、诗之五法及辨体析派等均为诗论史上的创见，贬之者则称其虽不失为名家但难称大家，其见解多出前人，浮光掠影之说独盛。本文限于篇幅，对此不敢妄谈。笔者以为，该部诗话中尚有些独到之处还未引起学界的充分关注。