子张研究

子张,春秋末陈国人（一说鲁国人）,姓颛孙,名师,字子张。生于公元前503年,死于何年不详。是孔子的著名学生之一。对他给以研究,不仅是深入了解孔子所必需 而且也是研究中国思想史的一个需要了解的环节。本文就子张的家世;为人性格;思想特点;对后世的影响等问题谈点意见。 一、子张的家世和大体经历 在探求其家世之前,首先必须了解他是何地人。对此《史记·仲尼弟子列传》已回答得极为明确,即“颛孙师,陈人,字子张,少孔子四十八岁”。司马迁是位史学家,而且治学又比较严谨,所以自他说子张是“陈人”后,自古及今一般注家都说他为陈国（即今河南省淮阳）人。 不过《吕氏春秋·尊师》的记载则与此不同,说:“子张,鲁之鄙家也”。这样说来,

孔子的情感理论与情感教育思想

丰富的情感是人类意识发展的一个重要标志,有了丰富的情感,才有可能产生探讨它的理论。早在两千四、五百年以前,孔子的情感理论与情感教育思想就已相当可观了,从中我们可以窥见当时中华民族意识发展的水平。一孔子有关情感的基本理论1.孔子言论中的情感类型情感是人对客观事物的一种肯定或否定的态度,按基本表现形态,大致可分为激情、心境和热情三大类;按社会性内容,大致可分为道德感。

孔府书院及其特点

我国书院的历史源远流长,白鹿洞、岳麓等书院在中国古代教育史上占有重要的地位,其办学方针及培养人才等方面,均可资借鉴。在孔子故乡曲阜有四大书院。据孔府档案,衍圣公府(孔府)所属的书院多达二十几个。这些书院与别处的书院有许多相同之处,但也有它独自的特点。对它们进行一些考察,有助于对书院制度的进一步了解。孔府书院的主要特点是:第一、依照“圣迹”,到处设置。《孔府档案》目录所载(附目录),直接为孔府管辖的书院达二十四所之多,它们分布于五省十九个州县。这些书院,皆与孔子、孟子有关。例如:洙泗书院:又称洙泗讲学书院,位于今曲阜城北偏东四公里处。其南为流经古鲁城北的洙水。

略论西汉妇女的个性解放

伴随着汉王朝初创阶段的开放意识，西汉社会出现了一种空前开放的社会风气，女性在新旧弥合的特定社会环境下获得了一定程度的精神解放。妇女能够参加政治、外交活动；在婚姻关系中，有相对选择自由；家庭地位得到提高，夫妻关系比较平等。究其原因有三：一是秦汉时期的社会大变革，为妇女个性解放提供了客观社会环境；二是受先秦遗风的影响；三是西汉时期封建统治者的容忍气度和开放风气有利于妇女的个性解放。尽管西汉妇女个性获得了一定程度的解放，但其局限性还是相当程度地存在着，毕竟当时社会正处在封建社会的上升时期。

中庸批判

(一)中庸的产生与发展中、庸二字联用,首见于《尚书·大禹谟》: 帝曰:“来,禹!……人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中。无稽之言勿听,弗询之谋勿庸。”意思是舜帝告诫禹说:“人心诡危,道义渺茫,唯当求精诚一贯,恰当执取中正。无证无考之言不听,无询无虑之谋不用。”用什么呢?用中,或者说唐中,也就是中庸,可见中庸的思想产生很早。或日《大禹谟》为后儒伪托之文,不可凭信;但殷墟卜辞是真的,它证实了殷代就有中庸思想。《殷墟书契前编》七·二十二·一片甲骨有卜文日:

试析《论语》“子路从而后”章──“四体不勤，五谷不分”新解

试析《论语》“子路从而后”章──“四体不勤，五谷不分”新解李启谦《论语》是反映孔子思想的主要著作，因此，正确地注释《论语》和恰当地理解各个篇、章的文义，便成了研究孔子思想的一项重要工作，虽然该书的注释已有两千多年的历史，但是有些篇章的训诂工作还存在不...

齐国金文及其史料价值

此文原为作者所作《齐国金文编注》的前言部分。作者在对齐国金文做了广泛收集和详明注释的基础之上,把齐国金文的史料价值归纳为四个方面,并结合文献资料,对齐国史中的若干问题作了考辨,提出了自己的看法。通过此文,将会使读者对齐国金文的概况及其史料价值有一定的了解。

释“孙卿道宋子,其言黄老意”

“孙卿道宋子,其言黄老意”,语出《汉书·艺文志》班固自注。孙卿,即荀况、荀卿。汉人因避宣帝(名询)之讳,故以“孙”代“荀”。宋子名鈃,又叫宋(?)、宋荣、宋荣子;先荀况,约与孟子同时,和尹文齐名,为先秦著名思想家之一;所著《宋子》十三篇,《汉志》列在小说家类,已佚。黄老即黄老之学,“其术以虚无为本,以因循为用”,“因阴阳之大顺,采儒、墨之善,撮名、法之要”(《史记·论六家要旨》)。班固之言。

春秋文化诸模式初论

美国文化人类学家本尼迪克特认为:“我们只有先理解那个社会的情感和理智的主要动机,我们才能理解这些行为所采取的形式。”(《文化模式》,第36页,华夏出版社)春秋这一特定历史时期的人们(主要指贵族阶级),身处“礼崩乐坏”的危时乱世,究竟是以什么样的生存姿态把握个体命运的?这就是本文所要探讨的春秋文化的主题。

《天子建州》礼学字词疏证三则

《上海博物馆藏战国楚竹书》第六册有《天子建州》篇,是有关先秦礼仪制度的文献,为研究先秦礼学提供了宝贵的材料。由于有甲、乙两个写本相互对读,且甲本较为完整,为简序编联和文字释读提供了很大便利。经过原考释者曹锦炎先生及诸位学者的研究,现在全篇文字基本可以读通。不过,由于其中关于礼制的记载多不见于传世文献,甚至有与传统说法大相径庭者,所以在具体文意上仍存在不少见仁见智之处。为便于讨论,我们依据甲、乙两个写本的图版,同时吸收学者们已有的研究成果并参以自己的看法写出通行释文如下:

佛性论与儒家人性论比较

宋明理学在重建儒家人性论时，有两方面的思想资料可供借鉴。一是自先秦到唐末的传统的儒家人性论，二是佛道二教的心性论（这里只谈佛性论）。将儒家人性论与佛性论在价值取向、思想方法、修养途径、政治功能等几个主要方面做一比较，对于我们理解以后来明理学对儒家人性论进行重新建构的必要性和可能性将不无裨益。