北京曹雪芹纪念馆回顾与展望

位于北京植物园内的曹雪芹纪念馆,是国内第一家以曹雪芹、《红楼梦》为主题的历史文化名人纪念馆,始建于1983年,1984年4月22日正式对社会开放,时至今日,已经走过了27年的路程。27年来,曹雪芹纪念馆接待了来自海内外的600余万参观者,其中有红学研究者、红学爱好者、多国文化使团和数十位党和国家领导人,已经成为在海内外有一定影响的主题博物馆;成为中国传统文化向心力的核心内容之一;成为红学研究成果展示、红学家与红学爱好者沟通交流的平台;成为红学知识普及的重要阵地。

曹雪芹纪念馆的文化传承与交流

一自《红楼梦》出现至今的二百余年中,众多知识分子以各自的角度对《红楼梦》的价值进行了评价,留下了许多经典的话语。其中,最为简洁、经典的,也是我个人最喜欢的评语来自清末著名诗人、曾为驻日文化参赞的黄遵宪的评语。黄先生在与日本汉学家的笔谈中写道:《红楼梦》乃开天辟地、从古到今第一部好小说,当与日月争光、万古不磨者。恨贵邦人不通中语,不能尽得其妙也。黄遵宪的这段话不仅对《红楼梦》在中国文学史上的地位给予了高度凝练的评价,也指出了《红楼梦》阅读与传播中存在的一个重大问题,即不熟悉中国的语言,难以深刻地理解《红楼梦》的那种含蓄美。

四时红楼有夏 槐序之梦沉酣——北京曹雪芹故居纪念馆举办红楼消夏文化周

2024年5月21至26日,“槐序之梦——红楼消夏文化周”及同期主题活动在北京曹雪芹故居纪念馆举办。此次文化周面向社会公众,由曹雪芹故居纪念馆与香港K11工艺文化基金会(简称KCG)联合发起,得到中国红楼梦学会、中国艺术研究院红楼梦研究所等学术单位的大力支持,并在多位专家学者、艺术与传统手工艺作者及相关单位的共同协作下圆满完功,其间得观众广泛关注和积极参与,为故居纪念馆文化内容的丰富及场馆活态运营的实践,开启了新的篇章。

曹雪芹与《红楼梦》描写、批评中的“世家”意识

曹雪芹为内务府包衣,但其家族历代为宦、亲朋多有高官贵戚的现实,造就了其自我身份认同上的"世家"意识,并以这种意识支配自己的日常交游和活动,同时,这种"世家"意识也影响到曹雪芹的思想,并有意无意地支配着《红楼梦》的写作。曹雪芹的亲友与《红楼梦》的早期读者深知此点,在批评中加以指出,今之学人当加体量。

留白与《红楼梦》叙事——论《红楼梦》叙事中的不写与不写之写

在考察中国传统哲学、文学美学观中的阴阳、虚实观念,参考《红楼梦》后四十回著作权、《红楼梦》中不写之写技法相应研究的基础上,结合文本书写,探讨留白艺术在《红楼梦》中的重要作用:辨析《红楼梦》在故事设置书写、人物书写、故事书写等诸多方面中的不写与不写之写的手法区别,将不写之写进一步区分为不写之写的手法与不写之写的艺术效果;系统考察《红楼梦》的故事设置书写、人物书写、故事书写中使用的留白手法与效果,诸如相类人物比较的“一击两鸣”、通过后文提及补写前文、“又”字的使用与补写效果、两相相较产生联想等手法;在此基础上,指出《红楼梦》书写中的留白技法为整个故事的设置、演进、人物的塑造提供了诸多方便,如宝钗、黛玉判词合一与宝玉、黛玉前生因缘书写,为读者了解前世宝钗地位、今世宝钗地位、与宝黛的关系创造了条件;对贾宝玉的详细书写和对甄宝玉的点到为止,为考察甄宝玉的归途、曹雪芹的人生观创造了条件等,造就了《红楼梦》特有的简洁含蓄的文章风范,不仅避免了行文拖沓重复,形成行文简洁的风格,同时,补足了相应人物、事件信息,为人物复杂心态塑造、读者阅读产生含蓄与想象空间创造了条件,成为《红楼梦》故事叙述、人物塑造最重要的文学手段之一,造就了不同人、事之间的互相比照,创造了含蓄无限的审美意境、言有尽而意无穷的美学效果,是《红楼梦》作为文学巅峰的重要原因,也为后世的文学创作提供了技法与美学观上的具体参考。

贾宝玉“女儿执着”的破灭与甄宝玉的“传情入色”

《红楼梦》用神瑛侍者后身贾宝玉在人间的一生经历,讲述了贾宝玉对“女儿执着”(痴情、意淫)、视读书人为“禄蠹”执念的破灭过程,并以此构架小说结构和控制故事书写节奏;又通过对与贾宝玉抱有相同执着的甄宝玉的醒悟(执着的不可得)和转变(传情入色、随顺入世)的书写作为对照,展现了作者对明清知识分子执着于“情”主张的反对:批判皮肤滥淫,同时反对“情执着”(意淫)、反对视入仕上进为禄蠹的执着,主张破除心中名、物执念,随顺世间。

正邪二赋、程朱理学与贾雨村、贾宝玉的塑造——兼谈曹雪芹的学养与《红楼梦》的主张

《红楼梦》中,贾雨村对贾宝玉秉性的解释,出自宋明理学的气性学说,并不是曹雪芹的独创,代表了贾雨村这一明清知识分子的学养与认同;正邪二赋说是曹雪芹学养的组成部分,并与曹雪芹的佛道修养一起融合打通,成为《红楼梦》“情空不二”“清净随顺”“一元复始”终极主张的组成部分。

曹雪芹京西居所、行迹研究及相关问题考辨

本文在对曹雪芹京西居所研究中涉及的资料、细节、逻辑等问题进行系统地回顾与梳理的基础上,将有关曹雪芹居所的传说、文物、文献等相关资料进行比对和互证,对曹雪芹京西居所研究中涉及的某些争议进行辨析,对曹雪芹京西居住时代的足迹进行考察。

清代旗人与《红楼梦》的传播——兼论曹雪芹家族的身份、婚姻与清代京师“红学”的形成

文章在前人研究基础上,对清代旗人间的《红楼梦》传播、研究情况进行了系统梳理,并结合旗人内部通婚(极少与非旗人的民人通婚)的制度与事实,指出曹雪芹家族与内务府、王府两方面的婚姻,构建起《红楼梦》在京师内务府旗人、宗室、上层旗人间传播的路径;内务府旗人、旗人上层在《红楼梦》的传播、红学信息的记录、“红学”的形成过程中起到了风向标和引领者的作用。

周汝昌对红学学科建构的认知与努力——从周汝昌《还“红学”以学》谈“红学”学科的研究对象与方法,并纪念周汝昌先生诞辰100周年

本文从周汝昌《还"红学"以学》谈起,结合周汝昌的其他几篇文章主张、学界的当前主张,就周汝昌对"红学"这一具有独特性的学科的认知与构建努力进行分析,认为其所坚持的将时代、作者、作品结合的红学研究对象和方法,对《红楼梦》的研究与解析、对红学学科的建设都有非常积极的意义。

曹雪芹与北京

北京是一块名副其实的文化宝地。这里孕育出众多让北京骄傲的文化名人，诞生了无数令北京自豪的佳作名篇。若以时期而论，在明清两代，非曹雪芹莫属。一部《红楼梦》，震古烁今，堪称中国古典小说的集大成者。

张伯驹与曹雪芹、《红楼梦》研究

张伯驹曾经收藏和经手过诸多有关曹雪芹及《红楼梦》的文物,如《楝亭图》《楝亭夜话图》、脂砚、正白旗曹雪芹故居、《海客琴樽图》、"庚辰本"《脂砚斋重评石头记》、"三多六桥本"《红楼梦》等,并与诸多红学家吴恩裕、周汝昌等多有交往。张伯驹对相关文物、学人、作品的记录、鉴赏、题咏不仅是文物史、文化史上的大事,也是红学史上的重要资料,为红学相关问题的考证、解答提供了必要前提。梳理张伯驹与红学事物、红学问题的相关经历、记述、题咏等资料,对于了解红学史、对于红学研究中资料的使用与辨析都具有重要意义。张伯驹的相关研究也应该引起学界的关注,并成为新的学术研究的前提和基础。

贾元春年龄、身份变迁与《红楼梦》人物属相考

文章通过对贾元春身份变迁的梳理,指出元春的活动影响了《红楼梦》中贾府、贾宝玉故事书写的节奏;结合《红楼梦》相应文本的系统理解,指出程伟元本《红楼梦》所谓元春卒年四十三岁的说法不合情理,当为三十三岁之误;结合《红楼梦》的时间、年龄书写,对《红楼梦》中人物的属相展开考察。对深入理解曹雪芹的人物设定与塑造,做了有益的探索。

《红楼梦》书写中的倒叙与泛说等模糊性书写技法

曹雪芹在《红楼梦》故事书写中使用倒叙、泛说等模糊性时间叙事手法:用倒叙手法,力求重要故事的书写全面;用泛说手法,避免无关故事书写的流水账式拖沓。模糊性书写保证了《红楼梦》叙事的有序、繁简得当。研究者往往忽略这些手法,径指曹雪芹的思路与书写粗疏,对《红楼梦》书写技法产生误会。

大运河书写与《红楼梦》的叙事节奏

本文对《红楼梦》中涉及(含可能)的运河叙事进行了系统梳理,辨析相关人等往来运河的频次、事由、时间等问题,并结合《红楼梦》中有关时间、年龄的相关论述,对《红楼梦》中运河书写中的人物、时间进行综合考察,指出大运河书写如同一条书写暗线,对《红楼梦》的故事演进起到了重要作用。

曹寅对南京“世遗”的“历史性贡献”

曹雪芹家族在南京经营近六十年,尤以曹寅为代表,为南京留下许多物质、非物质文化遗产。与南京有关的世界文化遗产有明孝陵;而世界非物质文化遗产则有昆曲、南京云锦和雕版印制(由广陵古籍刻印、金陵刻经、四川德格印经捆绑)。这些“世遗”的申报成功除得力于政府的重视和人民的参与外,还得益于前人的保护和传承,这些“前人”中特别值得一提的是《红楼梦》作者曹雪芹的祖父、曾任江宁织造兼两淮巡盐御史的曹寅(1658—1712)。本文以此为线索,以纪念曹寅为南京“世遗”作出的“历史性贡献”。

《红楼梦》中年龄、时间叙述不误——兼谈《红楼梦》传抄中出现的“数字错讹”与故事讲述的“模糊化书写”

通过对《红楼梦》书写的仔细梳理和对诸多词汇的解析,可以发现,小说部分时间采用模糊化书写,但对人物年龄和时间的叙述是清晰的。之所以读者感觉混乱,实际是出于对某些文字、民俗使用的不解和文本传抄过程中出现的数字错讹。