民国时期周予同经学史视野下的朱子学研究

以经学史家而闻名于世的周予同对朱子学有过全面而深入的研究。他的《朱熹》对朱熹学术思想源流及著述、朱熹哲学、朱熹经学、朱熹史学与文学、朱熹与象山浙东学派关系等诸多方面,都作了深入的研究,在民国时期的朱子学研究领域具有重要的历史地位,因而成为现代朱子学研究的先声。尤为重要的是,周予同以经学史的视野研究朱子学,其中对于朱熹经学的阐述和评价,更应当为当今朱子学研究所参考。

朱子所谓“四子”何指——四子:六经之阶梯;《近思录》:四子之阶梯

昨晚一个研究生发来电子邮件问学：“石老师：《近思录》后有朱子评语,‘四子,六经之阶梯。《近思录》,四子之阶梯。’‘四子’是什么意思？是《四书》吗？没有标书名号,可见不是书名。我在网上查了,很多学者都说这句话中的‘四子’不是指《四书》,而是指宋代的周、张、二程四子。一个师兄告诉我,《哲学研究》有一篇文章说‘四子’并非是指《四书》,是说《近思录》是读周、张、二程之书的入门读物。

习近平文化思想初论——陈来教授访谈录

问:2023年10月7日至8日召开的全国宣传思想文化工作会议,首次提出了习近平文化思想。这一思想的形成和贯彻,对于中华优秀传统文化的创造性转化和创新性发展具有十分重要的意义。习近平总书记在新时代文化建设方面,包括中华优秀传统文化传承发展方面的新思想新观点新论断。

中华优秀传统文化的传承和创新

党的十八大以来,习近平总书记多次对中华优秀传统文化的传承发展与创造转化作出重要论述。为贯彻落实习近平总书记的重要讲话精神,2017年中共中央办公厅、国务院办公厅印发了《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》,对实施中华优秀传统文化传承发展工程提出具体意见,进行工作部署。围绕这一主题及其所包含的理论性问题,陈来教授进行了详细的解读。本期讲坛内容是他做的一次报告,现编辑发表,以飨读者。

周敦颐在中国哲学史上的地位——杨柱才教授在周敦颐理学思想学术研讨会上的发言

杨柱才教授现为南昌大学江右哲学研究中心研究员、主任,南昌大学人文学院哲学系教授,南昌大学"赣江特聘教授",中国哲学史学会理事,中华朱子学会理事,江西省中国哲学史学会会长,江西省国学文化研究会副会长,是江右儒学主要学术带头人。主要从事儒家哲学、宋明理学研究。2019年12月15日至17日,来自南昌大学哲学系的杨柱才教授赴湖南道县开展学术交流活动,16日晚间在周敦颐理学思想学术研讨会上作重要发言,笔者特此将杨教授的发言录音整理成文,以飨读者。杨教授是最早从哲学史的角度对周敦颐进行研究的学者之一,早年出版过《道学宗主:周敦颐哲学思想研究》一书。杨教授在发言中高度肯定了本次研讨会所开展的学术交流,对如何全方位、多层次、宽领域进行周敦颐研究提出了宝贵的指导意见,总结了学界关于"周敦颐的地位"的研究成果,从哲学史上对周敦颐的评价、周敦颐的著作和周敦颐对后世的影响等三个方面评述了周敦颐在中国哲学史上的地位。

被出版的感觉

我是被出版的。 1997年8月，组织上决定派我去出版社当社长。说老实话，我其实不想去。我想，自己做了一辈子学问，刚刚有了一点心得，却要去一个完全陌生的领域从头开始，何苦？再说，我深爱着自己的学术生活，不想放弃。

“朝圣偶见”——谈谈“程门立雪”与《立雪诗》

终于踏上了北宋二程子兄弟的故里--嵩县田湖镇程村。读二程子的书这么多年，夙愿一朝得遂，既喜且怯。“喜”中更多的是按捺不住的兴奋，“怯”则是近乡情怯的怯。二程子的哲学，一直是斋主的精神故乡，此番朝圣之旅，睹物生情，谨记一点感想于此。

说“樑”字

今日翻阅南宋袁文（1119—1190年）的读书笔记《饔牖闲评》（北京：中华书局点校本，2007年10月版），此书卷四有一条是这样说的： 米元章写《遂州圣母庙碑》，“梁”字更加“木”而作“樑”字，“梁”字自有木，何用更加木也!

母德——宋代养育了两位哲学家的母亲

今天（5月19日）是中华母亲节。近年来，海内诸多有识之士先后倡议设立“中华母亲节”，旨在让中国人过上自己的母亲节。该倡议以战国时代哲学家孟子的母亲仉氏为原型，孟母诞下孟子的那一天--农历四月初二作为指定节日，以此纪念中华母亲的慈爱精神。孝乃德之本，感怀母亲的恩德，认同与回归传统孝道，重建中华礼俗，的确是一件额手称庆的喜事。

《康熙字典》引用过《说文段注》吗?——谈谈网络在线版《康熙字典》

电子文献与数据库的研发，让我们这些读古书的人受益匪浅，最明显的益处就是节省了无数查找资料和出处的时间。现在互联网上的“在线字典”和“在线词典”种类繁多，非常方便，本斋主偶尔也会使用。但是“在线字典”毕竟不是纸质书，用时要倍加小心才行，斋主自身就有过一次差点上当的经验。

主持人语

“道南文化”狭义上当是指我们所说“道南之学”或“道南学派”之文化传承。“道南”指程颢在送别杨时之际的临别语,《河南程氏外书》有言:“明道在颖昌,先生寻医,调官京师,因往颖昌从学。明道甚喜,每言曰:‘杨君最会得容易。’及归,送之出门,谓坐客曰:‘吾道南矣。’”杨时是程门四大弟子之一,其在学成南归后“独门沉浸经书,推广师说,穷探力索,务极其趣,含蓄广大而不敢自肆”,被誉为“得伊洛之传,为闽中道学正宗”。

朱熹、陈淳对《中庸》“诚”的新界定

《中庸》讲“诚”，讲“诚者，天之道也；诚之者，人之道也”。朱熹《中庸章句》对“诚”作了与前人不同的界定，朱熹门人陈淳则作了进一步阐发。

穆孔晖的理学思想与其学派归属考论

黄宗羲在《明儒学案》中将穆孔晖归于北方王门,认为其虽然是王阳明所取之士,但未经师门煅炼,是“学阳明而流于禅”者。实际上,在理气关系方面,穆孔晖同于朱子,主张理一气殊,但不同之处在于他又继承了张载的太虚说而主气本论,认为气主而理从。因此,在心性论方面,穆氏认为“乾元”一气是性之本原,此善性(理)得自于天而具于心,从而在本原处肯认了孟子的性善说,因而在工夫上主张以任运此性之自为、自行而不杂以人为之私智拟议的“率性”工夫为主要工夫形态。此外,他晚年主张会通儒释,三教兼资,在人生信仰和终极托付上更重视吸收佛、道两家的思想精华。统而观之,穆孔晖之学在基本立场和具体主张上更接近宋儒之说,并最终流于释氏,故不可将之归于王门后学之列。

蔡方鹿:硬核理学家张栻

第二批四川历史名人中,张栻是非常特殊的存在。他是其中唯一的理学家,其学识名气皆超越朱熹。他在与朱熹的“相与博约”中,发展了宋代理学,确立了理学中发展最盛的湖湘学派,并促进了宋代蜀学的持续发展。“但是张栻所创造的价值又与其当今的名气极度不符。”四川师范大学教授蔡方鹿,自20世纪70年代末开始研究张栻,发表了自1976年以来中国大陆最早关于张栻研究的论文,出版了中国大陆第一本专门研究张栻的学术著作。蔡方鹿提到:“后世提到宋明理学,往往只是讲濂(周敦颐)洛(程颢、程颐)关(张载)闽(朱熹),程(程颢、程颐)朱(朱熹)陆(陆九渊)王(王阳明),很少提到以张栻为代表的湖湘学派。”

从泉州两则碑记看李光地与朱子学

李光地(1642-1718年)生当明清交替社会大变动之际,由于他位居宰辅股肱康熙皇帝阐扬性理,著作等身,其弟李光坡亦以理学名世。因此,在其故乡泉州地方上的影响力非同一般。康熙五十年(1711),'来自齐鲁'泉州知府刘侃重修文庙府学,请李光地为作碑记;康熙五十四年(1715),74岁的李光地退休还乡,在家乡安溪导演了一出书院崇祀神祗易位的喜剧,并撰写《县令曾之传新建考亭书院记》。从这两则碑记可以窥见,李光地之学养及其与朱子理学的关系。

徽州历史人物--戴震

一、早年的天赋与勤奋戴震(1724-1777,字东原,徽州休宁隆阜人)是清代著名的经学家、思想家和自然科学家,品德高洁,学识广博,一生著作很多,成就很高,这是与他出身的家庭背景和个人的勤奋努力分不开的。从出身来说,戴震生长于一个中下层的徽商家庭。

第二讲:实践与超越:王阳明哲学的诠释、解析与评价

明武宗正德元年(1506年)十二月,阳明被贬往贵州龙场任龙场驿。在赴谪途中,刘瑾又派人跟踪,企图害阳明于途,阳明“乃托为投江,潜入武夷山中”。直到次年二月,才辗转到达龙场。龙场地处贵州西北万山丛棘中,自然条件十分恶劣,语言不通,“可通语者,皆中土亡命。

《阳明先生集要》四次刊印和流传美国

在阳明学500年的传承中,有两部文献闻名天下,一是隆庆本《王文成公全书》,二是崇祯本《阳明先生集要》,两部文献先后问世,形成阳明学“双璧”。其中,《阳明先生集要》先后四次刊印,不仅将闽、浙,黔、沪四地的阳明后学联系在一起,而且还介绍到美国,流布于海外。

朱熹《中庸章句》对“道不可离”的诠释——以王恩洋与唐君毅的诠释为线索

《中庸》第一章讲'天命之谓性,率性之谓道',又讲'道也者,不可须臾离也,可离非道也'。关于'道不可离',朱熹《中庸章句》注曰:'道者,日用事物当行之理,皆性之德而具于心,无物不有,无时不然,所以不可须臾离也。若其可离,则为外物而非道矣。'3朱熹还说:

朱熹理学与中国近代科学孕育——哲学、经济、制度、文化反思

对朱熹理学与中国近代科学关系,可以从哲学、经济、制度、文化多视角做分析。从哲学内部说,朱熹理学体系高屋建瓴,为中国近代科学孕育创造了前提,但宋明理学伦理至上的局限,又制约了中国近代科学诞生。从哲学外部说,只有经过经济、制度、文化三位一体的深刻变革,冲破经学范式,开拓哲学、文化理论新天地,中国哲学与文化才能走在世界前列。中国传统哲学家向近代科学探索的转化,从某种意义上,其根源应当追溯到宋代理学家朱熹。