宋代胥吏出职与差遣制度研究

宋代，在中央及地方各级官府内均有大批从事具体行政工作的胥吏，其中，中央百司与地方监司、州郡一级的吏人可出职入流，跻身于低级官员的行列。南宋人赵升在《朝野类要》卷三中说：“内外百司吏职及诸州、监司吏人，皆有年劳补官法，俗谓之‘出职’是也。免铨试，径注差遣。”北宋初年，诸事草创，胥吏出职亦无定制；直到真宗朝，才对胥吏的出职年限、出职授官和授官勒留等作了初步规定。［１］本文着重探讨宋代胥吏出职方式以及授官。

《楚辞》版本源流考索——兼及《楚辞要籍解题》之讹误

《楚辞》版本源流的考察探索,关系着它的成书暨流传过程中的变化,实为“辨章学术,考镜源流”之基础。姜亮夫师《楚辞书目五种》,于传统目录学体例之外,创立“版本叙录”一个项目,记录书刻情况,为鉴定版本、探讨源流,提供了有利条件。最近,读湖北人民出版社印行洪湛侯主编《楚辞要籍解题》,感到从楚辞学、目录学角度都值得商榷,版本著录禹为粗糙,讹误颇多。

简述汉魏六朝诗歌中的新词及其分类

简述汉魏六朝诗歌中的新词及其分类王云路汉魏两晋南北朝诗歌上承《诗经》、《楚辞》，下启唐诗、宋词，是汉语诗歌发展史上的重要阶段。以时间而言，前后不过六、七百年；以数量而言，总数不过八千馀首，但却有极高的语言研究价值。本文依据逯钦立先生辑校的《先秦汉魏晋...

敦煌变文校读释例

清末在敦煌石室发现的变文,是唐五代间的民间文学作品,它的作者或传抄者,大多是处于社会底层的“下里巴人”;它的语言,也大抵是当时的口语,其中俗字、别字、俗语词之多,保存口语材料之丰富,实为它书所未有。它对于推究古今语音演变之轨迹,考虑宋元白话之沿溯,都有重大的参考价值。而且变文湮埋一千多年,未经后代校刻窜乱,保存了唐五代写本的原貌,可借以考见当时写本的风格、特点,推寻一代语言之特例。这些,用蔡元培先生的话来说,就是“可以得出当时通俗文词的标本”。

《吐鲁番出土文书》辨误

由国家文物局古文献研究室等单位整理编辑的《吐鲁番出土文书》已经出版了八巨册（文物出版社1981年-1987年）。通过编者的辛勤劳动（包括缀合、断代、标点、校勘、考订等等），原来漫漶零乱的残文断篇已粗有义理可寻，其功卓矣。笔者盥手拜读，偶有管见，录而汇之，以求教正焉。

试论《离骚》句群及其运用

关于《离骚》句法的研究,前人已经取得了可喜成果。而《离骚》句群之探讨,却一直不被人注意。虽然前人如钱杲之《离骚集传》,王邦采《离骚汇订》、张德纯《离骚节指》、林云铭《楚辞灯》等,对《离骚》段落也作过一些讨论;但其着重点仍在于揭示篇章大旨,而于章节内部更小单位的句群及其结构特点,却未加深论。有鉴于此,本文试图就《离骚》句群略述己见,望读者批评指正。

出版家胡凤丹传略

胡凤丹,字齐飞,一字枫江,号月樵,晚年又自号双溪渔隐、归田老人,浙江永康人。清道光三年(公元1832年)农历三月十四日出生在一个诗书世泽之家。道光二十五年(公元1845年),胡凤丹二十三岁时,以古学取佾生第一;次年,复以古学游痒送入杭州诂经精舍肄业。以后他十赴秋闱,“三膺房荐”,无奈连试不售。于是不得不另谋出路。咸丰五年(公元1855年),奉母命束装入都,捐了个光禄寺署正的小官。次年改官员外郎,分兵部主选司兼库司事。第二次鸦片战争期间,胡凤丹被派主管外城办事处,在任上克尽其责,深得上司的垂重,被保升为知府,随升任道员。正当他春风得意的时候,忽闻母亲病逝的消息。

《离骚》“反顾”新解

《离骚》:“忽反顾以游目兮,将往观乎四荒”。今注本一般均释。反顾”为“回头看”,作偏正复词,以“顾”为“看”“视”解。溯其源,盖本自明汪瑷《楚辞集解》(“反顾,回首而望也”)及清王邦宋《离骚汇订》(“反顾者,低头回看也”)等。然,无论从训诂言,还是按《离骚》句法论,抑或据文义考察,此释均有未妥之处。由于此句乃了解屈子思想发展之关键,故不可不辩。今按:“反顾”当为同义复词。

沈约与《楚辞》

沈约与《楚辞》林家骊（杭州大学古籍研究所）沈约是南朝齐梁间著名诗人，被誉为“一代辞宗”。他对屈原和《楚辞》有着特殊的偏爱，其诗歌创作也深受《楚辞》的风格和创作手法的影响。如果写楚辞学史，对于这样一位人物是可以大书一笔的。然而，近见一本《中国楚辞学史》...

王禹偁同毕士安相识时间及淳化四年的任职

北宋政治改革派的先驱、著名诗人王禹偁同在宋真宗时曾礖卧紫嗟谋鲜堪蚕嗍兜氖奔?自宋代起,记述就很混乱。如生活于北宋末、南宋初的江少虞所编的《皇宋事实类苑》卷三四谓:“王黄州(禹偁)始居济阳,父本磨家。时毕文简公士安为州从事,元之七岁,一日代其父输面至公宇,立庭下,应对不慑。文简方命诸子属句:‘鹦鹉能言宁比凤?’文简曰:‘童子口舌喧呶,顾能对此乎?’意恶犯分而讥之。元之抗首应声曰:“蜘蛛虽巧不如蚕”。复涵讽意报文简。文简叹曰:‘子精神满腹,将且名世矣’。

吴越文化特征初探

春秋时期崛起于长江三角洲的句吴、於越文化(本文简称为“吴越文化”),是我国上古时代南方越族文化发展而形成的一种文化形态。从河姆渡文化时代到秦汉一统近五千年的漫长岁月里,古代越族在相对独立地发展过程中,形成了本民族独特的文化特征。古越文化与长江中游的荆楚文化、黄河流域的华夏文化交相辉映,共同形成灿烂伟大的中国上古文明。本文拟略述吴越文化的概貌,由此而窥见古越文化区别于荆楚、华夏文化的某些特征。

“”字发覆

“■”字发覆张涌泉汉代以来的碑刻、写本卷子中每见“”字。如宋洪适《隶释》卷一二载汉《戚伯著碑》云：充列王室。遇谤于吕。委位捐尔。调沛土。叔卜罔营。安措东山。子孙孝弟。洪适跋云：“碑叙其先云：调官沛土，安措东山，子孙孝弟。盖戚姬遭吕后之祸，其族有官于沛...

《庄子口义》的理学观

在为数众多的庄子注中,南宋林希逸《庄子口义》(一名《庄子?斋口义》)很值得注意。此书从理学观点出发探讨庄子学说,常能突破前人藩篱,另辟蹊迳,有着较高的学术价值,对后代注庄产生颇大影响,如明孙应鳌《庄子要删》、释德清《庄子内篇注》、清胡文蔚《庄子吹影补注》、宣颍《南华经解》都推崇林希逸,并有所继承发扬。它较早就传入了我国东邻的朝鲜、日本。福永光司《道教与日本文化》说:“江户时期的老庄学是由室町时期的禅僧继承当时的老庄学,并叙述宋时林希逸的《老子口义》以及《庄子口义》等开始的”。研究宋代庄学,《庄子口义》无疑是极其重要的对象。笔者在去各地访阅《庄子口义》善本的同时,以明万历施观氏刻本为工作底本,与宋、元、明部分善本作了全文对校,并努力收集了一些有关林希逸的资料。在此基础上,笔者对《庄子口义》的理学观、训诂、文论以及林希逸传略等作了一些探索。现谨就《庄子口义》的理学观,略陈管见。

《庄子口义》的注庄特色

南宋林希逸的《庄子口义》以口义形式解析评论深奥的庄子，援佛，道入儒，反映了宋代学者的学术思潮；摒除了以往及同时代重道轻文的庄学研究方法，开创了庄子注中评价鉴赏庄文文学艺术的先例，并给予了细致的评析和高度的赞美。这些特色给后代庄学者很多借鉴。

佛经词语随札

佛经词语随札杨黛剥夺剥夺是一个常用词，其源当出自汉译佛经。刘宋佛陀什共竺道生等译《五分律》卷四：“尔时众多比丘随估客行，失道，遇劫～，赤肉裸形，而还向舍卫城。行者问言：‘汝是何人？’答言：‘我是沙门释子。’复间：‘汝衣钵何在？’答言：‘为劫所夺。’”...

先秦车舆说略

先秦时期的车舆大体上有牛车、马车、辇车三大类。其中天子、诸侯、后夫人、卿、大夫、士等各级贵族所乘的车舆,因乘坐者身分爵位的不同,其称谓、装饰以及所配副车的数量等也各不相同。但是在丧期之中,则自天子至士均改乘丧车,其恶车"无贵贱等差之别"。先秦车舆尽管名称不一、用途各异,但就其基本结构而言,则是相差不大的。

《清史稿》进士订误

《清史稿》进士订误夏卫东《清史稿》是二十五正史中最后一部。最初通行的版本是关外、关内及金梁影印本三种。由于其匆促付梓，舛误甚多。解放后，中华书局曾以金梁本为底本，组织专人进行校勘再版，但其中仍不无差失。近年来，亦有《清史稿订误》等著作相继问世，刊误工...

马王堆西汉帛画“非衣”说质疑

1972年,长沙马王堆汉墓出土随葬品中,复盖在内棺上的彩色帛画,对它的名称,学者说法不一。这里拟对“非衣”说,提出质疑。“非衣”之称,不见文献记载。“非衣”说者,主要是根据该墓出士的两条竹简:“非衣一,长丈二尺”、“右方非衣一”,断定这里所记的“非衣”,“显然指的就是这幅彩色帛画。”遣策上所记的“非衣”,指的是什么,不便臆断,不过从文献记载和这幅帛画本身来考察,说帛画就是“非衣”,却难以使人置信。文献不见“非衣”的名称,有关于“羽衣”的记载。《山海经·海外南经》记有“羽民国”,说“其为人长头,身生翼。一曰……其为人长颈。”郭璞注:“能飞不能远,卵生,画似仙人也。”又引《启筮》曰:“羽民之状,乌喙赤目而白首。”《淮南子·地形篇》有“羽民”,高诱无注,《吕氏春秋·求人篇》

论李叔同出家

一、七十年来一疑团1918年夏,中国近代文艺先驱、艺术大师李叔同突然到杭州虎跑定慧寺披剃出家,做起了苦行头陀。此后,他奉律至诚至严,成了缁素皈仰的一代高僧——弘一法师。七十余年来,人们在敬仰之余,对其抛绝妻妾、弃舍七艺而于盛年出家之究竟,总疑惑不解。李叔同天资聪颖,素称奇才,于书法、音乐、美术、戏剧、诗词、金石篆刻无不精通,并在某些领域作出了开创性的贡献。1906年在日本首创“春柳社”,主演茶花女,是为中国话剧运动的鼻祖;