社会稳定:现状和形势分析

本文首先肯定自改革开放以来我国社会基本保持了稳定，并分析了其原因；然后指出威胁到我国社会今后长期稳定的几个因素，特别是失业、腐败和贫富两极分化；最后，本文作者认为，要保证我国社会今后长期的稳定和秩序，关键是要建立和完善市场型公共秩序体系。

社会建构论和社会心理学研究

在西方社会心理学界，社会建构论的思想自７０年代，特别是近年以来倍受学者们的注目，许多学者试图以它来取代传统的主———客二元认识论而作为社会心理学乃至整个心理学研究的认识论基础。这一思想产生的历史背景是原有的社会心理学理论无法解决心灵如何与世界关联的问题。通过关注语言和世界的关系，并进而说明存在于语言中的知识的结构与功能，它为理解。

后现代景观下的心理学

本文考察论述了心理学目前正面临的一场深刻的变革，即从实证主义方法论占绝对支配地位的现代心理学向强调理论和方法之多元性的后现代心理学的转变，并视其为一个更大更深远的人类知识及文化转变的一部分，在此基础上作者又分析了关于后现代心理学的概念和构想对于我们今天从事心理学研究所具有的启发和意义。

论基督教的本土化

古代基督教在罗马帝国时期与希腊罗马文化发生碰撞与融合是基督教本土化的第一个范例。本文运用辩证思维的方法，结合这一实例，阐述作者在基督教本土化问题上的基本观点。作者指出：基督教与本土（民族或区域）文化的关系问题不能简单化地理解为基督教对其文化环境的单向适应，而应视为基督教与本土文化相互作用、辩证发展的历史过程。只要承认基督教本身也具有文化创造力，那么，学者们对基督教与希腊罗马文化的关系、乃至与整个西方文化的关系的理解都将更加符合历史事实。

后发展效应与后发展国家现代化道路的选择

本文针对学术界在“后发展效应”概念的理解上存在的某些偏颇，提出“后发展效应”是一个挑战与机遇并存的综合效应，它的存在，决定了后发展国家无论在何种意义上都不可能重复早发国家的现代化经历。对后发展国家而言，问题的关键在于能否找到一条切合实际的，既充分发挥“后发优势”，又最大限度地抑制“后发劣势”的发展道路。这正是后发展国家政府面临的最具决定性的挑战。

王阳明的本体功夫理论

王阳明的本体功夫理论屠承先一、王阳明本体功夫理论的提出王阳明哲学，特别是本体功夫理论，从理论渊源来说，则是对陆象山哲学的继承和发展。当然，这种继承和发展，王阳明又是从学习程朱学说开始，在发现其中的矛盾之后，产生了怀疑，然后改完陆学，并直承孔孟，尤其是...

“宗教”如何“解构”“哲学”──论古代基督教对希腊哲学的“接纳”及其后果

本文以罗马帝国时期为例，阐释基督教思想与西方哲学的关系，指出不能单纯从西方哲学发展角度看待基督教思想与希腊哲学的关系，而应把握古代西方文化向中世纪过渡的全景，具体探讨冲突双方所处的位置及其作用。笔者认为，从基督教与希腊哲学思想交锋的最终结果来看，主要是基督教神学“解构”了希腊哲学，而不是希腊哲学“解构”了基督教。

“希腊化”与“基督化”的世纪之争

古希腊文化与古希伯来文化各自经过曲折变化的历程，在古罗马帝国相遇、碰撞、融合。其结果，新的精神代表基督教切入了这一历史场景，西方文化发展的下一阶段被定向在基督教文化之下。解释和评价这一复杂的历史过程是世界古代文化史研究的重要课题，与西方哲学史研究关系也十分密切。本文运用辩证思维的方式，从“希腊化”与“基督化”的学术争论入手分析西方学术界在这一问题上的片面性，并对基督教作为一种亚文化及其文化创造力作了肯定，从而得出“基督教与希腊罗马文化的融合是一个基督教本土化的完整过程”这一结论。

论朱熹哲学在王夫之哲学形成过程中的历史作用

论朱熹哲学在王夫之哲学形成过程中的历史作用屠承先清朝经学家唐鉴在谈到王夫之的学术思想时曾说过：“其为学也，由关而洛而闽，力诋殊途，归宿正轨。……先生之学宗程、朱于是可见矣。”（《清学案小识》）此语虽并不全面，但却从一个方面道出了王夫之哲学与张载哲学及...

中国佛教在日本的流传与影响

中国佛教自传入日本之日起，在日本得到了广泛、持久的流行和传播，对日本社会产生了极为巨大而深远的影响。首先，中国佛教迅速传入日本，导致日本“大化革新”的发生和完成，并且深刻地影响了世世代代日本国民的精神面貌。其次，中国佛教传入日本以后，又使日本佛教大体经历了初传时期、民族佛教形成时期、佛教世俗化时期。尔后，日本佛教经过江户时期与儒学的结合与分离，又经过明治维新之后与西方哲学及自然科学的某些知识的结合，一直生存、发展到今天。

本体功夫思想的合理因素和现实意义

本体功夫思想的合理因素和现实意义●屠承先本体功夫思想的产生有它的理论渊源和社会背景，本体功夫思想的发展演变又有它萌芽（北宋）、形成（南宋）、成熟（明中期）、流变（明后期）、终结（明清之际）和余波（近现代）的历程，那就说明本体功夫思想的存在是一种历史现...

论朱熹哲学在王夫之哲学形成过程中的历史作用

清朝经学家唐鉴在谈到王夫之的学术思想时曾说过:“其为学也,由关而洛而闽,力诋殊途、归宿正轨、……先生之学宗程、朱于是可见矣。”(《清学案小识》)此语虽并不全面,但却从一个方面道出了王夫之哲学与张载哲学及朱熹哲学的学术渊源关系。这就是:王夫之哲学虽是在继承、发展张载哲学的基础上形成的,然王夫之所以能继承、发展张载的哲学思想,把中国古代朴素唯物主义推向最高峰,则与朱熹哲学在其中所起的中间环节的历史作用是分不开的。

儒家伦理教化的一个考察与分析

儒家伦理教化的一个考察与分析何隽１儒家的伦理教化既依赖于制度的作用，也依赖于非制度的手段。前者集中体现在政治制度伦理化和伦理的法律化，后者主要包括了文艺创作，蒙童教育和社会教育。伦理观念是人类一种具有自我节制与牺牲特质的理性产物，如何使它为人们心悦诚...

漂泊的心灵：现代化进程中的文化价值失范现象

漂泊的心灵：现代化进程中的文化价值失范现象何显明，揭扬一与１８世纪启蒙主义思想家对理性主义时代人类文明发展合理化、秩序化、高尚化前景的浪漫主义展望截然对照的是，自进人现代社会以来，人类社会日益陷人了空前的精神危机和价值混乱之中。意义迷失、精神颓废、道...

我们怎样研究原始文化——析维特根斯坦“关于弗雷泽《金枝》的评论”

维特根斯坦指出许多文化研究其实是单一文化中心论或“发展假说”等观念的同义反复。达到这类结论的运思过程反映出维特根斯坦后期哲学不仅仅是一种语言分析，而且是一种独特的洞察方法。这种洞察方法揭示出，任何解释都不能达到事物“是怎样的”，而只能表明事物“是怎样被看待的”。本文以“关于弗雷泽《金枝》的评论”为例，阐释了这种思想方法，并由此看出，维特根斯坦的后期哲学思想在批判本质主义学说的同时，恰恰表达了文化的本质：“怎样看”。

刘宗周《人谱》析论

整个宋明儒学的基本精神是确认人性,并进而通过对存于人性中的天理与人欲之张力的处理,以重建儒家人的哲学.刘宗周是宋明儒学的殿军,他三易其稿的《人谱》是宋明儒学的最后写本.这个写本不仅是对以往思想的简单总结,更是直面阳明心学之后晚明思想所出现的裂变所作出的回应,宋明儒学的最终归结便于这种自身的推进发展中完成.然就笔者所见,除吴宓于三十年代清华大学讲授“文学与人生”课程时将《人谱》列于“应读书目”(吴宓文学与人生》第4页,清华大学出版社1993年版),表现出特别的重视外,少有学者对刘宗周这一自认为最重要的著作作专门讨论.本文在借晚明儒学内外的问题以说明刘宗周《人谱》的性质之后,细论《人谱》,期望能展示出来明儒学人学最终归结的精神旨趣.

在传统与现代的人生交叉路口──评《中国人的处世艺术》

在传统与现代的人生交叉路口──评《中国人的处世艺术》黄华新在社会历史的发展过程中，传统与现代的矛盾与交融是一个永恒的主题。现代社会是从过去的传统中走来的，而民族的传统文化又不可避兔地要受到现代社会经济与价值观念的撞击与影响。处在当前改革开放社会中的中...

邓小平发展理论与后发展国家的现代化

政治权威失落、依附性发展格局与发展失衡，是制约后发展国家现代化进程的几个关键性因素。邓小平发展理论在探索有中国特色的发展模式的过程中，对上述问题进行了一系列卓有成效的创造性探索，提供了当代中国回应“后发展效应”挑战的发展经验。