行为规范教育之我见

一天，我在办公室里备课，几个学生进来正巧看到我在写字，笑了起来：“汪校长，你头都要碰到桌子了。”我猛然抬起头，惭愧得满脸通红……

学校制度的实践策略

目前，很多学校由于制度的不完善而存在各种问题，这些问题严重影响了教学的正常进行，因此，制度建设成为诸多学校在管理方面的一项重要内容。在制度建设中，制度的制定要公开、民主、合理，执行要严格、透明、彻底，反馈要及时、深入、有针对性。笔者认为，只有从制定、执行与反馈三个方面着手，才能涵盖学校制度的方方面面，才能逐步完善制度建设，从而使管理更为民主与高效。接下来，笔者就学校制度建设存在的问题及对策谈一谈自己的看法。

开学,以“三节课”开始

教师们盼望着放假,学生们盼望着开学。怎样的开学第一课才能够唤醒学生们的学习自觉,激发学生们的学习热情、促进学生们的品德养成,努力让学生们养成热爱学校的品质。我一直都在观察、在"收集"资料、在不断地思考与感悟。前几天在青岛"五四"广场边,被一股突然而至的大浪袭击,年轻人狂吼尖叫,中年人淡定镇静,老年人仓皇逃走,灵感瞬间"来袭"。即开学分别给新一年级学生一堂引入课,给二到五年级学生一堂提升课,给六年级毕业班学生一堂动员课。

让学生在活动中养成良好的行为规范

行为规范的养成教育不仅是小学德育的基础工程，更是德育工作的核心内容；不仅是学校的发展之本，也是教师的发展之本，更是学生的发展之本。为此，杭州市余杭区崇贤一小结合小学生的年龄特征，创造性地开展了一系列教育活动，寓教于乐，让学生在活动中主动地学习规范、体验规范、内化规范，取得了很好的教育效果。

图说《书法雅言》(十五)

心相 盖闻德性根心，眸盎生色，得心应手，书亦云然。人品既殊，性情各异，笔势所运，邪正自形。书之心．主张布算，想像化裁，意在笔端，未形之相也。书之相，旋折进退，威仪神采，笔随意发，既形之心也．试以人品喻之。宰辅则贵有爱君客贤之心。

图说《书法雅言》(十一)

正奇 书法要旨，有正与奇。所谓正者，偃仰顿挫，揭按照应，筋骨威仪，确有节制是也。所谓奇者，参差起复，腾凌射空，风情姿态，巧妙多端是也。奇即连于正之内，正即列于奇之中。正而无奇，虽庄严沉实，

图说《书法雅言》(十六)

取舍 苏、米之迹，世争临摹，予独哂为效颦者，岂妄言无谓哉。苏之点画雄劲，米之气势超动，是其长也。苏之浓耸棱侧，米之猛放骄淫，是其短也。皆缘天资虽胜，学力乃疏，手不从·心，藉此掩丑。譬夫优伶在场，歌喉不接，假彼锣鼓乱兹音声耳。

以师为本,最大程度激发教师工作积极性

要想最大程度地激发教师工作的活力，调动教师工作的积极性，促进教师以主人翁的精神参与到学校的各项工作中来，那就要以师为本。学校各项决策的确定、各项工作和各种活动的开展，都要从教师的角度出发，

防贼记

国庆小长假，可恨的小偷在三号楼二单元偷了好几块金子，邻居损失了几万。十二月底，姨妈出远门时，钻石戒指和金器被偷走了，损失了1万多。至今，小偷仍未落网。这天晚上，我在房间里看书，妈妈突然打来一个紧急电话：“快看看家里是否进贼了!我在园区里好像看见了小偷，穿着黄色衣服。你看好家……”后面的话我都没听清楚，因为我吓呆了。

图说《书法雅言》(九)

规矩 天圆地方，群类象形，圣人作则，制为规矩。故日规矩方圆之至，范围不过，曲成不遗者也。《大学》之旨，先务修齐正平；皇极之畴，首戒偏侧反陂。且帝王之典谟训诰，圣贤之性道文章．皆托书传，垂教万载，所以明彝伦而淑人心也。岂有放辟邪侈，而可以昭荡平正直之道者乎？古今论书，独推两晋，然晋人风气，疏宕不羁。右军多优，体栽独妙。书不入晋，

图说《书法雅言》(四)

辩体 夫人灵于万物，心主于百骸。故心之所发，蕴之为道德，显之为经纶学树之为勋猷，立之为节操，宣之为文章，运之为字迹。

图说《书法雅言》(五)

形质 穹壤之间，齿角爪翼，物不俱全，气禀使然也。书之体状多端，人之造诣各异，必欲众妙兼备，古今恐无全书矣。然天地之气，雨呖燠寒，风雷霜雪，来备时叙，万物荣滋，

图说《书法雅言》(八)

附评夫自周以后,由汉以前,篆隶居多,楷式犹罕,真章行草,趋吏适时。姑略上古,且详今焉,夫道之统绪,始自三代,而定于东周;书之源流,肇自六爻,而直于两晋。宣尼称圣时中,逸少永宝为训,盖谓通今会古,集彼大成,万亿斯年,不可改易者也。第自晋以来,染翰诸家,史牒彰名,缥缃著姓,代不乏人,论之难殚。若品格居下,真迹无传,予之所列,无复议焉。盖闻张、锺、羲、献,书家四绝,

图说《书法雅言》(七)

资学 书之法则,点画攸同;形之楮墨,性情各异。犹同源分派、共树殊枝者,何哉？资分高下,学别浅深。资学兼长,神融笔畅,苟非交善,讵得从心。书有体格,非学弗知。若学优而资劣,作字虽工,盈虚舒惨、回互飞腾之妙用弗得也。书有神气,非资弗明,若资迈而学疏,笔势虽雄,钩揭导送、提抢截曳之权度弗熟也。所以资贵聪颖,学尚浩渊。资过乎学,每失颠狂;学过乎资,犹存规矩。资不可少,学乃居先。

图说《书法雅言》(十二)

中和 书有性情，即筋力之属也；言乎形质，即标格之类也。真以方正为体，圆奇为用。草以圆奇为体，方正为用；真则端楷为本，作者不易速工；草则简纵居多，见者亦难便晓。不真不草，行书出焉。

图说《书法雅言》(十四)

神化 书之为言，散也，舒也，意也，如也。欲书必舒散怀抱，至于如意所恶，斯可称神，书不变化，匪足语神也、所谓神化者，岂复有外于规矩哉!规矩入巧，乃名神化。故不滞不执，有圆通之妙焉。

图说《书法雅言》(六)

品格夫质分高下,未必群妙攸归;功有浅深,讵能美善咸尽。因人而各造其成,就书而分论其等,擅长殊技,略有五焉。一曰正宗,二曰大家,三曰名家,四曰正源,五曰傍流。并列精鉴,优劣定矣。会古通今,不激不厉,规矩谙练,骨态清和,众体兼能,天然逸出,巍然端雅,奕矣奇解。此谓大成已集,妙入时中,继往开来,永垂模轨,一之正宗也。篆隶章草,种种皆知,执使转用,优优合度,数点众画,形质顿殊,各字终篇,

图说《书法雅言》(三)

古今（二） 噫!世之不学者固无论矣，自称能书者有二病焉。岩搜海钓之夫，每索隐于秦汉；井坐管窥之辈，恒取式于宋、元，太过不及，厥失维均。盖谓今不及古者，每云今妍古质；以奴书为诮者，自称独擅成家。不学古法者，无稽之徒也；