试论孟子所谓“性”

孟子之“性”是中国哲学史上一个难解的范畴,古来学者对此争论不休。引起争论的根本原因在于误用带有理智主义和功利主义色彩的“则故”之法来言“性”。本文尝试跳出“则故”的思想视域,以孟子“行其所无事”为切口,借助梁漱溟对孟子思想的精微阐释,对孟子的“性”论思想进行简要的梳理与解读。

佐藤一斋及其心学思想

19世纪日本儒者佐藤一斋长期主持幕府最高学府昌平坂学问所,对于江户后期儒学思想的发展具有重要影响,推动了阳明学在江户社会的中兴。从佐藤一斋的生平、朱陆调和论以及心之思想,可见佐藤一斋的根本思想为阳明学。首先,佐藤一斋对于自己晚王阳明300年出生的巧合有清楚的认识并特别撰文纪念;其次,佐藤一斋的《言志四录》中强调朱陆调和,在官方学问为朱子学的江户社会背景中,为陆九渊、王阳明的心学思想辩护,表明了其心学倾向;再次,佐藤一斋提出心即天、心之灵光、天心流注等说法,表明其思想与阳明学一致。特别值得注意的是,19世纪前期是日本市民文化最繁荣的时期,佐藤一斋的善恶论及其对躯体、利益和欲望的肯定即此时代思潮的反映,与阳明学盛行的晚明社会似曾相识。虽然佐藤一斋不是激进的阳明学者,但其基本观念和思想无不源于心学。

宋翔凤《论语说义》的特色与公羊学解经的新发展

清代常州今文学家宋翔凤先著有《论语纂言》,后又"别录私说"为《论语说义》,从传统考据学转出,发挥孔子微言大义并形成系统的士大夫之学;以《春秋公羊传》贯通《论语》而阐发"性与天道"之说,又以《周易》《老子》会通《论语》并推论孔、老同源于《归藏》之《易》。宋翔凤之群经互证与焦循等人将《论语》《孟子》与《周易》互证有所类似,但独特的《论语》与《老子》互证则走得更远,故《论语说义》虽有穿凿附会之嫌却也体现了《论语》文本的开放性以及公羊学解经的新发展。

同德同心,未易轩轾——从《宋史》出发看“东南三贤”的并称

《宋史》将朱熹(1130—1200)、张栻(1133—1180)归入《道学传》,他们二人的地位明显高过被收入《儒林传》的吕祖谦(1137—1181),然而又特别强调朱、张二人对吕祖谦的学术影响,吕祖谦之本传强调其“既又友张栻、朱熹,讲索益精”^(①)。朱、张、吕三人学术的旨趣与地位并不相当,那么他们三人并称“东南三贤”的说法从何而来?朱熹本人虽然没有“东南三贤”这样的提法,但就他与张栻、吕祖谦为道学共同体之重要成员,也即最为重要的道学之学侣的看法,则是很明确的。

从“胡张”到“朱张”--以张栻为中心的湖湘学脉检视

张栻是南宋湖湘学的代表人物,他一方面通过其父张浚承接忠孝家学以及焦定易学为主的蜀学,另一方面独得胡宏性理之学,主教于岳麓、城南书院,将湖湘学派发扬光大。张栻待人以诚,与浙学陈傅良和闽学朱熹结下了深厚的学术友谊,前者曾问学于张栻,后讲学于岳麓书院,促成了性理与事功兼备的湖湘学“胡张”传统;后者与张栻同辈论交、相互启益,推动了闽学和湖湘学的共同发展,又随着朱熹地位的提升以及真德秀、吴澄等人对岳麓朱张会讲的弘扬,最终造就了影响深远的湖湘学“朱张”传统。