现象学哲学视野中的精神疾病——对现象学精神病理学的解读

生物学精神病理学完全聚集于精神疾病的神经生理机制,而现象学精神病理学认为精神疾病的本质潜藏在精神病人的主观经验中。精神疾病不同于神经疾病,它不能与具体的、可定位的大脑损伤相关联,而只能与大脑与世界之间的交互失常相联系。精神异常不能只在纯粹物理的神经层面上加以探索,还必须在心物交互的层面上加以探索。另外,精神正常与异常的区分,单靠纯粹的神经机制也是难以确定的,而必须依靠对于疾病的主观经验来确定。换言之,精神机制异常的根源在于相应的主观经验是紊乱的、人与世界的交互是无效的。现象学精神病理学不仅克服了传统的心物二元论难题,而且为理解精神疾病提供了新颖的进路。未来,如何以对精神疾病的现象学哲学描述为先导,并借助神经科学的方法与技术,进一步揭示精神疾病的发生原因,将会是一种极富启示的跨学科尝试。

意识哲学的发展路径——由自我、他我到无我

意识哲学研究可以追溯到两千多年前。古希腊的灵魂学说、中医的本神学说与佛教的唯识学,都是古代的意识哲学形态。19世纪以前的意识哲学研究方法,以抽象的哲学思辨为主。20世纪以来,随着自然科学成为探求真理的主导方法论,认知科学发展出了意识的科学研究,并试图取代哲学的意识理论。然而,事实证明:哲学的第一人称视角、认知科学的第三人称视角,都有其自身难以克服的局限性,而佛学不仅给意识哲学带来了第三种视角(即无我),还带来了深层意识觉察的训练方法与理论启发。21世纪的意识哲学,将是古代与现代、多学科与多视角融合的哲学研究。

精神病理学中的第一人称进路

精神病理学中的第一人称进路,即运用现象学方法去探索精神病人主观经验的精神病理学研究方向。首先在精神病理学倡导第一人称进路的是雅斯贝尔斯。他认为,尽管第三人称进路促进了对大脑的研究,但它无法帮助精神科医生理解精神病人的内在世界。如果精神科医生要理解精神疾病的本质,就必须努力进入到病人的第一人称视角中,去共享病人真正感受到的东西。在他之后,布兰肯伯格在精神分裂研究积极地实践了第一人称进路。他找到了一个最能清晰表达自身疾病经验的病例,并在她自我描述的基础上,揭示了精神分裂中的本质改变。第一人称进路与第三人称进路之间关系的实质,是心灵与物质的关系。只有确定心物的真实关系,才能真正解决第一人称进路与第三人称进路的关系问题。

论德雷福斯、现象学与人工智能

德雷福斯的哲学贡献主要分为两部分。首先,他对海德格尔的此在哲学与梅洛—庞蒂的身体现象学进行了创造性的解读,并形成了一种德雷福斯式的现象学哲学。其次,他成功地沟通了现象学、人工智能、计算机科学等看似不相干的领域,并同时推进了这些领域的研究。他对现象学的解读并不是没有缺陷的,这主要表现在他对胡塞尔意识现象学的低估上。但就其研究的跨度和影响而言,德雷福斯堪称是当代哲学与技术交叉研究的楷模,指明了未来哲学与具体科学技术研究进行交互的方向。

现象学精神病理学视野下自闭症的身体自我障碍

在心灵主义进路的影响下自闭症一直被认为是由于心理理论模块功能障碍所导致的,然而很多早在儿童形成心理理论之前的婴儿时期就表现出的感官整合和身体知觉等方面的异常表明心理理论缺陷可能并不是自闭症的根源。现象学精神病理学把自闭症的紊乱根源定位于主体之间,强调要重视对自我觉知和意向性的描述。以身体自我障碍为主的自闭症的非社会性缺陷在以往研究中受到的关注度远不如社会性方面的缺陷,但越来越多的研究表明其对于自闭症的早期诊断和后期干预都有着重要的意义。现象学蕴涵了超越经验主义与理智主义的认识论优势,现象学精神病理学在一些疾病的探索中也起到了较大的推动作用。本文围绕自闭症的身体意象和身体图式受损、自我-他者分化障碍以及神经功能障碍等方面,给出基于现象学精神病理学视角的解读。

主持人的话

精神卫生既是全球性的重大公共卫生问题,也是中国当下十分突出的问题。根据卫生部统计,精神疾病在中国疾病总负担中排名居首位,约占疾病总负担的20%,有严重精神障碍患者约1600万人。《全国精神卫生工作规划（2015 2020年）》指出：我国精神卫生服务资源十分短缺;公众对焦虑症、抑郁症等常见精神障碍和心理行为问题认知率低,社会偏见和歧视广泛存在,讳疾忌医多,科学就诊少。

宾斯旺格对于现象学的贡献

宾斯旺格生活在一个精神病理学的方法论的危机时代,即自然科学与精神分析方法论日益暴露其局限性的年代。这使得宾斯旺格不得不去寻找新的方法与理论基础。现象学就是在这样的情况下进入了他的视野。现象学在宾斯旺格精神病理学中所起的作用包括:使他能够更为切近地去透析患者的疾病体验;使他能够掌握让精神病理体验得以生成的存在结构;使他能够发展出主体间性的哲学治疗学。尽管现象学一开始是作为哲学而进入了他的精神病理学工作,但他最终证明了:现象学不只是一种哲学,更是一种精神病理学。宾斯旺格在现象学运动中的重要性就在于,他向我们充分展示了如何去实践现象学精神病理学。

新现象学对现代自然科学的反思

在新现象学看来,现代自然科学是自德谟克利特和柏拉图以来的欧洲理智文化范式发展的结果。这种文化范式的核心是心理主义-还原主义-内摄的思维方式。由于这种思维方式遗漏了生命体验中最重要的部分,使得自然科学无法充分解释整个自然世界以及人类经验的本质内容。新现象学的目标是:通过让概念建构的抽象基础更切近于无意识的生命体验,来治疗现代思想的异化。文章想要说明:新现象学如何对作为自然科学基础的欧洲理智文化范式进行批判,并建立起一种新式的科学世界观。

我的身体是“我”的吗?——从橡胶手错觉看自主感和拥有感

我们习以为常的自我识别能力扮演着将人类区别于很多物种的重要角色。近年来,伴随具身认知科学的兴起,自主感与拥有感被视为构成自我识别的两类基本体验,相关的研究已经成为认知哲学内部的前沿主题。橡胶手错觉研究作为一种多感觉整合领域内的有效范式,革新了自主感和拥有感研究的方法论,也为哲学家深入考察这两种体验之间的区别、联系以及影响因素提供了跨学科的启示。

人工智能的极限与未来

近些年来,深度人工神经网络在围棋、图像与语音识别等领域取得了非常大的成功。这些领域属于长期以来困扰人工智能的复杂表征化领域,因此人们完全可以对未来人工智能的发展采取非常乐观的态度。然而,人工智能首先是基于理性主义哲学假设的。所以我们有必要从哲学的角度去分析人工智能的极限与未来。尽管深度人工神经网络在一定程度上似乎摒弃了符号主义所坚持的理性主义哲学假设,但深度人工神经网络仍然是以表征为核心的。这意味着非表征化的智能活动领域,就是这种人工智能的极限。人工智能的未来不应该是取代人类,而应该是人机共生。

妄想症与精神分裂的现象学精神病理学解释

现象学精神病理学是以现象学为理论框架的精神病理学方向,它特别重视对精神病人主观经验的探索。在它看来,精神疾病不仅是病人意识经验的紊乱,更是前意识经验结构的紊乱。通过对疾病前意识维度的探索,精神医师可以把握第三人称的大脑神经生理研究所不能把握的东西。现象学不仅能够帮助精神科医生理解病人独特的主观经验及世界,而且能为精神病理学提供丰富的概念描述框架,如共感、自我感、意识等。尽管目前现象学与神经生理研究仍存在相当大的距离,然而现有工作表明,现象学与神经科学及其他自然科学进路之间存在着相当大的协同促进的潜力。对于人类精神疾病谜团的破解,人文科学与自然科学缺一不可。

从现象学到精神病学——论闵可夫斯基的现象学精神病学

闵可夫斯基是20世纪法国著名的现象学家和精神病学家,也是现象学精神病学进路的最早倡导者之一。他不满足于自然科学所提供的精神疾病图景,主张通过现象学直观去探索精神疾病的本质现象。他改变了精神病学聚焦于疾病症状和神经生理机制的传统做法,而主张精神疾病的根源在于塑造了疾病症状且先于神经生理机制的前意识经验结构。由此,他将精神分裂解释为与实在之生命联系的丧失。他对精神疾病的现象学分析有效地沟通现象学与精神病学这两个传统上不相干的领域,并为今后现象学与精神病学、哲学与自然科学的跨学科协作提供了极其重要的启示。

现象学精神病理学视域中的交互主体性紊乱

在当代精神病理学中,交互主体性紊乱的病理发生意义,得到了越来越广泛的承认。依据现象学哲学的交互主体性概念,精神分裂不再被定义为孤立的、只与大脑相关联的意识经验紊乱,而是被定义为自我与他人、自我与世界交互过程中的意识紊乱。本文将着重考察:交互主体性思想在现象学家胡塞尔那里的起源,以及它如何通过闵可夫斯基、宾斯旺格、布兰肯伯格等现象学精神病理学家的努力,由一个纯粹的哲学概念,转变为了当代精神病理学中的一个核心理念。

太虚大师论佛学与科学的关系

在当代欧美学术界,有一种引人注目的潮流:即用现代科学的研究成果,去解读佛教,或用现代科学的实验方法,去探测佛教精神训练的神经生理机制。近年来,欧美学术界的这种风潮,也传入到中国学术界,并成为了中国佛教研究现代化的一种方向。因此,在当代中国的佛教研究中,如何正确看待佛学与科学的关系,已经成为了一个非常迫切的问题。值得注意的是,欧美学术界的佛学科学化研究,是基于西方哲学与科学立场的,或者说是非佛教本位的。在中国佛教的现代化过程中,如何正确处理佛学与科学的关系,尤其是基于中国传统佛教的立场,去处理这种关系,是十分关键的。太虚法师是中国佛教界较早开始思考佛学与科学关系的人,而他的见解,对于今天佛学与科学的关系问题,仍然有十分重要的参考价值。

试论佛教的无神论倾向

佛教从一开始就反对婆罗门教的有神论。佛教的无神论思想主要有四个：一是反对如自在天或梵天这样的创世神，二是反对灵魂不灭，三是主张佛、菩萨也不是实有，四是主张人世间的祸福由人自身的行为决定。佛教在破斥有神论时运用的理性主义哲学思维，使它非常不同于如基督教那样、将信仰放在理性之前的有神论宗教。尽管佛教的无神论与马克思主义的、唯物的无神论不可同日而语，但是考虑到佛教产生于2500年前科学还远未发展起来的年代，所以佛教朴素的无神论倾向是值得重视的。

现象学精神病理学视域中的交互主体性紊乱

现象学精神病理学是精神病理学中一个主张用现象学哲学的理论和方法作为精神病理学基础的学派,它最早起源于德国哲学家和精神病理学家雅斯贝尔斯。他认为,心理学、医学、神经生理学都不能直接揭示病人的意识经验,而现象学(主要是胡塞尔的描述现象学)可以帮助精神科医师去掌握病人的主观经验,进而把握精神疾病的本质。

库恩范式理论的微观考察

论文从集体意向性理论的视角考察库恩的范式理论。库恩利用"范式"这一概念描述科学共同体的工作模式和科学发展的过程,但在"科学共同体"和"范式"这两个概念的定义上却陷入了循环定义的困境。而采用整体视角审视范式转换也使得库恩笔下的科学发展具有浓厚的相对主义色彩。科学共同体作为集体的一种,能自然进入集体意向性理论的考察范围。实际上,图梅勒和塞尔的工作能给出一个全新的微观视角,以规避库恩的描述所产生的问题。借助于集体意向性理论,科学共同体的概念可以被非循环定义的方式描述,而范式转换也并非是一种缺乏科学理性的过程。