论秦朝对东北地区的统治及影响

公元前221年秦灭六国,建立起我国历史上第一个中央集权的王朝。秦始皇废封建,立郡县,统一了文字和度量衡等。秦朝对东北地区的统治和管理虽然仅15年左右,但因为继承了燕国原已奠定的基础,遂能以其强大的国家施政能力,把东北地区更紧密地纳入到我国多民族国家的统一整体中,为后世东北地区政治、经济、文化的发展奠定了坚实基础,也为中原文化的东传拓宽了传播的渠道。

北魏六镇的设置及影响

北魏前期,在北部边疆设置了6个军镇,自西向东依次为沃野、怀朔、武川、抚冥、柔玄、怀荒,称为“北魏六镇”。六镇的设置主要是为了防备柔然南下的侵扰,拱卫都城安全,以补长城防御的缺漏。六镇在北魏的北部防御体系内发挥了重要作用,具有军事战略意义。六镇是多民族聚居区域,其民族多元化在一定程度上促进了民族融合和边疆开发。孝文帝时期,北魏迁都洛阳,实行汉化改革,六镇的军事地位下降,镇民的身份地位也随之降低,社会各阶层矛盾不断加深,最终爆发六镇起义。在起义过程中,形成了一批军人集团,后来成为影响北魏政局的重要因素。六镇的瓦解间接导致北魏政权的结束,六镇成为结束北魏统治的关键所在。

东北地区冬季户外运动资源研究

采用文献资料法等研究我国东北地区的冬季户外运动资源。冬季户外运动深受人们喜爱,在我国也发展较快,但开展的项目以在西方普及程度较高的项目为主,这些项目不能体现我们民族的文化特点。东北地区独特的寒带文明留下了丰富的体育文化遗产,有众多冬季体育项目资源,这些项目主要由草原文化、森林文化、渔猎文化、移民体育文化和侨民体育文化产生。挖掘民族冬季户外运动项目既能传承民族文化,又能丰富冬季户外运动资源。

略论我国东北一种特殊的审美习俗——扁头

扁头,就是通过人工的方法,即头骨人工变形,使头颅后部(枕部)变得偏平,以达到一种特殊文化背景下的审美标准。在我国,扁头习俗产生于新石器时代的北辛文化中,延续的时间则相当久远,是我国东北及北方重要的民俗之一。该文通过对扁头习俗的讨论,指出其为东夷族系特有的审美范式,一直流传于东夷及其后代的各个民族之中,影响十分深远,是我国一份独特的民俗文化遗产。

东北亚族称与地名互证考索

族称与地名互证，始见于汉代，但先秦已见端倪。用于东北亚民族史，也由来已久。本文综合古今中外研究成果，略作考析，以利于检索者便捷而已，无多新见。

东北亚历史民族——高夷·高丽·高句丽

复合民族高夷、高丽、高句丽自形成伊始就是跨国民族，其族名族源均与中国古代高阳、高辛等远古民族存在千丝万缕的联系。著名的“涂山之会”有高句丽始祖解扶娄“执玉”之贡献。这种关系一直延续到清王朝。但像东方所有民族关系史一样，期间有和平交往，也有兵戎相见，体现了古代政治、经济的共性。由于朝鲜、韩国分治，高夷、高丽、高句丽已成为历史民族。

国际史学界对六至九世纪中国东北边疆民族与中央王朝关系史研究述评

国际史学界对我国东北边疆民族史的研究,不论是研究方向的选择,研究热点的转换,还是价值观念的取向,无不深刻受到其国内意识形态和国际政治局势风云变幻的制约和影响,无不带有鲜明的政治烙印。对关系史问题的研究也当然是如此,可谓鱼龙混杂,国际史学界对此问题的研究,无疑为我们从更深的层面上展开相关史实的研究,提供了多角度的借鉴。当然,对待这些研究论著,还需要我们持去粗取精、去伪存真、去邪扶正的科学研究态度。

中国东北地方文献学刍议

一门新兴的社会科学学科——中国东北地方古文献学发轫于20世纪20年代,以1927年出版金毓黻的《辽东文献征略》一书为主要标志.1942年金氏又出版一部《东北文献零拾》,虽然“所载多属文献资料,备作来日纂集东北史乘之用”(见该书凡例),但已注意到全东北地区的古代典籍文献和金石文献的搜集,变小乡邦“辽阳”“辽东”“辽海”为大乡邦“东北”.金氏一生的学术实践证明,他是开创中国东北地方古文献学的先驱.

东北汉族民俗文化构成及其特征

东北汉族民俗文化是由关内移民文化、东北原住地少数民族文化和外域文化等诸多文化元素共同构成的,是多种民俗的集合体。这些各具特色的民俗文化元素相互影响、吸收和共生,在东北特定地理环境下逐步形成了有别于中原汉族的独特关东风俗文化。

东北亚考古民族学分类探索

东北亚考古民族学分类探索傅朗云公元２０世纪６０年代以后，前苏联民族学界出现一股以考古资料为研究东北亚土著民族历史的主要依据的学风，一反以前传统的重视中国文献的研究方法，而且日益否定以往有关中国考古文化对西伯利亚和远东地区积极影响的科研方向，采用一些考...

论北部鲜卑的发展及对东北汉文化传播的贡献

公元1世纪,匈奴族在西汉、东汉连续数百年的打击下,族众主力部分远遁我国北方草原,史载仅留下约10万帐并被归入鲜卑族中。公元2世纪初年,檀石槐统一鲜卑族各部,将其分为东部、北部和西部三大部分,分别设立“大人”进行管理。北部鲜卑主要由拓跋氏构成,又称拓跋鲜卑,是鲜卑三大部中最为重要,同时也是中国历史上最为著名的北方少数民族之一。有关北部鲜卑的起源、发展、壮大及演变诸问题,加之其对中国历史文化的贡献问题等等,历来为学术界所关注。对这些问题的深入研究,既有利于学术界对北部鲜卑族史的全面认识,更有利于对鲜卑整体民族史,乃至我国北方草原民族史的深刻认识和把握。

中国东北古文献学论略

一直以来,东北古文献学研究的一个显著特点,是轻理论、重实践。这不仅在一定程度上制约了本学科的建设和发展,而且还影响到了东北古史的深入研究。为了弥补这一缺憾,我们必须要对东北古文献学的学科理论进行重新架构。只有如此,才能为现实条件下东北古史的研究提供详实可靠的史料。

《魏书·本纪》《北史·魏本纪》校记

近期潜心研读《魏书》、《北史》本纪部分,发现诸多时间记载差误,本文利用二书进行互校,或利用一书前后对校,或援引它书校勘,以备未来重刊《魏书》、《北史》时借鉴.不足之处,祈请教正(《魏书》、《北史》、《资治通鉴》等均用中华书局标点本).1.《魏书·太祖纪》P42:“(天赐三年)夏四月庚申,复幸(?)山宫.……甲午,车驾还宫.”《北史·魏本纪》第一,P23:“(天赐三年)夏四月庚申,复幸豺山宫.……甲戌,车驾还宫.”按:天赐三年四月丙午朔,本月无甲午日,甲戌为二十九日,可见《魏书》误,应从《北史》.

东北亚古史议

东北亚古史始自北京猿人、金牛山人 ,至肃慎、朝鲜、倭、虾夷等原始民族的形成 ,一直延续到当今各土著民族 ,构成研究的主体。东北亚国家及其疆域沿革 ,同民族分布相一致、相始终 ,大致在公元 1 7世纪告一段落。但在近现代民族经济、文化中尚能考证出远古民族经济、文化的痕迹 ,反映了东北亚各民族间的友好交往。

清代以来东北汉族民间信仰构成及其特征

东北地区汉族民间信仰问题是区域民间信仰问题研究的薄弱环节。以清末以来东北地区汉族中信奉的民间神灵为切入点,分析该区域汉族民间信仰构成成分和主要特征,可以为目前存在的一些民间信仰问题提供借鉴。

论中国东北古文献学学科建设

在东北古史研究不断深入的今天,作为其重要支撑学科的东北古文献学学科体系应该尽快建立,否则,将会影响到东北史各个学科的深入研究。东北古文献学是一门内容丰富、体系完整、结构合理、相对独立的学科,其学科建设应包括学科性质、研究指导思想、基本知识基础、各分支学科的基本内容及其与东北古文献学的关系、东北古籍整理研究史的研究内容、实际工作中整理与研究的关系等内容。

燕族的族称、发展及对东北的开发

燕族兴起于商，发展于周，是当时位于今华北和东北地区的一个强大诸侯国，特别对上古时期祖国东北地区的开发作出了重要贡献，为史学界所瞩目。本文试对其族称、发展及对东北的开发略作论述。

东北亚民族开拓美洲考

东北亚民族开拓美洲考傅朗云所谓的哥伦布发现新大陆，整整闹腾了５００年。１９９２年，还在世界范围内搞了一次大规模的纪念活动。回顾历史，近５００年来的美洲（即新大陆）是欧洲人大发横财，原美洲人走上绝境，反客为主，以假乱真。一边是殖民者的天堂，高唱“人权”...

北魏时期对经籍整理与著述概说

北魏(386—534)是由鲜卑族拓跋部所建立的少数民族政权,统治中国北方长达149年,在中国历史文化的链条中,是不可或缺的重要一环.在中国封建社会的前期历史发展中,先后出现了秦汉与隋唐两个文化高峰期 北魏正处于这两个文化高峰期的低谷.魏晋南北朝经历了长达400余年的分裂和战争,中华民族的文化并没有因此而断裂和毁灭,而在各族人民共同努力下得以延续和发展,其中北魏政权做出了不可混灭的贡献.

读《北史·魏本纪》札记

近读《北史·魏本纪》,发现几例人名、职官及删减方面的错误,随手摘录,并加以校勘。兹举例如下,以备参考。（本文所用《北史》、《魏书》、《资治通鉴》均以中华书局标点本为准。） 一、人名错误 1.《北史·魏本纪》第二（P54）:“（太平真君二年三月）辛亥,封蠕蠕郁久闾乞归为朔方王。” 按:“郁久闾乞归”应为“郁久闾乞列归”。见《魏书·世祖纪》（P94）“