谈古典散文与现代散文的关系

散文是中国特有的伟大文类,历代文人作家创作了大量优秀精美的散文,不论在内容的深度、技巧的变化、艺术的成就等等,迄今在世界上仍然首屈一指,无一国家能望其项背。可惜的是,现代散文作者没有运用这笔丰富的养料,也少有学者去系统她整理古典散文形式内容的丰富面貌,更缺乏整理古典散文的批点文论。现代散文的作家学者,应该重视并承续发扬这个文类。文学创作和文学理论与批评仍然是时代的产物,如何借用古典宝藏、因应时代,书写现代感的作品,又如何有相应的文论出现,正等待着华文作家、学者们努力。

《山海经》羽民神话:远国异人图俗考

《山海经》的神话叙事中,提到了一种鸟翼人身的羽民。在后世的接受过程中,羽民逐渐形成层次丰富的特殊形象:既似仙人,与仙境的文化记忆紧密相连;又似远人,作为一种异域知识,成为读者既好奇又喜闻乐见的他界异人。以《山海经》的相关记述、注解为中心,配合图本,由文与图两个方向来分析,可以见到羽民的形象在不同时期,或者在不同文人眼中的变化。

台湾原住民与大陆南方民族的洪水神话比较

自本世纪30年代起,对大陆南方民族的洪水神话研究多以苗瑶族群为主,最典型的是关于“箱舟漂流型”洪水神话。本文则以苗瑶为主,兼论他族,来探讨大陆南方民族的洪水神话和台湾原住民洪水神话的异同。一、原住民的洪水神话台湾原住民一般分为高山族与平埔族,

张舜徽先生对清代山左学者的评价──读《清人文集别录》

清代山左学者治学与江南及河北学者互动密切,其成就较之皖、吴名贤,不遑多让。但因身处山左,或限于财力,他们的著述并未及时刊刻流传,因而今日研治清代学术领域的学者,对于山左学者仍是比较生疏。张舜徽先生治学严谨宏博,论学实事求是,无畛域门户之见。先生撰《清人文集别录》计收清代文人六百家,其中属于山左学者有二十四人。先生于益都赵执信《饴山文集·叙录》云:"清初北方之学,山左为盛。"即对山左学风颇有推崇。本文仅就舜徽先生于《清人文集别录》所论廿四位山左学者之治学及其学术成就的评价予以探讨,一则以观察山左学者的学术成就,一则以感慨辑录印行及研究山左学者之著述,俾使山左学者之学术得以完整呈现,供研究者取资,实有待继续努力以从事之工作。

原型的探求:高莉芬的神话研究述评

高莉芬的早期研究领域主要是中国古典诗歌与古代辞赋,其后,高莉芬的研究重心转向关注汉魏六朝时期的神话传说、民俗文化与古典文学创作之间的关系,探究文学原型与象征。西王母神话研究则是高莉芬这几年的研究重心。受益于中国古典诗赋的研究背景与方法训练,高莉芬的神话研究进路乃是立基于传世文献的梳理与细读上,对意象、象征的考察以及对神话思维的通贯思考与综观。高莉芬既受益于传统古典诗学的训练,又有来自神话学、文学人类学相关文学理论及研究方法的启发,从而展现出基础扎实而又有创新性的丰沛研究能量与研究产出。

一座壮丽的故事山——金荣华先生访谈

金荣华学术研究的范围很广,在民间文学、敦煌学、比较文学和中外交通史等领域都有专著或论文发表。此次访谈专论他的民间故事研究和成果,分为七点:研究民间故事因缘,倡议民间故事自成学科,故事的“情节单元”,民间故事的本土性与国际性,编纂民间故事类型索引,民间故事的采录与整理,民间故事学研究的一座大山。

从徐文长到阿Q的“精神胜利法”

大家熟悉的徐文长、谎张三故事,甚至台湾地区流传的白贼七、邱罔舍或李文古故事,许多情节都描写主角如何让官吏、僧侣、财主学狗叫、吃粪便,如何到寺院里拉屎撒尿,无所不用其极地捉弄市井中的劳苦大众;有的故事还夹杂一些淫秽情节,描写主角如何采用猥亵手段占尽女人便宜,勾销债务,或让他人倾家荡产、混乱不安。从徐文长、谎张三、白贼七到阿Q,我们见到的主角常是小混混的习性,或以愚弄权贵为乐,或以欺凌弱小、卑微者为荣。他们偶尔表现的机智不过是"出了一口气",或暂时让强势者灰头土脸,所谓机智人物的卑微未曾改变,上位者的权势未曾损毁;故事情节中更多的是,徐文长捉弄不相干的小人物,他捉弄摊贩,捉弄女人,甚至捉弄自己的父亲、老师、岳母,无聊到欺骗他们吃泻药拉肚子,表现出令人瞠目咋舌的下流行径,徐文长常耍的小聪明,充其量只得到"精神上的胜利",鲁迅的阿Q继承的似乎就是徐文长等人的"精神胜利法"。

人神共处,常异不分——《三才图会》对《山海经》的图文引用

《三才图会》把有关《山海经》的条目与图像分入《人物卷》与《鸟兽卷》。《人物卷》兼收《山海经》中的神灵和远国异人,又与三皇五帝、历朝帝王、名臣并列。《鸟兽卷》则包括《山海经》中的异鸟异兽异虫异鱼,又收入鸡、鹅、鸽等日常家禽以及鹦鹉、啄木鸟、猫头鹰等真实存在的禽鸟。《三才图会》引用《山海经》,强调其图像表现,打破真实与虚构、圣与俗的分类方式,表现人神共处而华夷无别的视野,以博物的态度将日常与非常的鸟兽知识详细呈现,并附上相应的图像以供读者参照,是二元的博物知识代表。

不能翻身的后母角色——从二十四孝到灰姑娘故事中的后母

不管是二十四孝还是灰姑娘的故事 ,中外民间故事中的后母似乎大多表现为 :阴险、狠毒、虐待继子女。本文以二十四孝故事和灰姑娘故事为主 。

指引经学研究的新方向——评《经学研究论著目录(1993-1997)》

俗谓“工欲善其事，必先利其器”，从事学术研究，最担忧的就是有了研究课题，但不知从何着手查询资料，或不敢确定自己是否掌握充足的参考文献。因此，在资料搜集的过程中，目录索引是不可缺少的工具。随着学术的分工日渐细密，一般综合性的目录索引，已难满足研究者的需求，是故编辑专科性质的各类书目索引，已是近年学界努力的方向。

台湾原住民地底人神话

台湾原住民有一个地底人神话的母题,讲述地底人大都拥有谷物,而且身形大都矮小,常描述他们是有尾巴或是无肛的人。地底人的尾巴不能被人看见,通常会藏于木臼中,而无肛的地底人不能饮食,只能吸取食物的蒸汽。拥有谷物的地底人之所在,是一个乐园空间,而其中的木臼或食物的蒸汽,都说明所在空间的原初状态,一旦遭受破坏,或地底人身体受到伤害,必然导致乐园空间的消失。

单士厘与拉奥孔——兼论晚清学者的神话观

日本明治维新后的学术氛围,反映当时西方文明对日本的影响。而这样的影响从日本折射到中国,影响到中国的神话,不只是蒋观云(1866-1929),梁启超(1873-1929),甚至是夏曾佑(1865-1924)、王国维(1877-1929)、鲁迅(1881-1936)对神话学的态度也完全是西方的,明显地受达尔文进化论的影响。晚清学者试图以神话启迪人心,努力将进化论的观点与神话的功能充分结合,希望达到救国强国的目的。其中,单士厘被认为是中国第一个评述拉奥孔的女性,在晚清的神话学史上有特殊贡献。本文旨在勾勒单士厘《归潜记》中表现出的晚清知识分子没有的眼光与视野。她没有晚清学者经世致用的包袱,在晚清只关注经世济民、救亡图存的学术氛围中,特别引人注目。笔者从另一角度,思考单士厘神话美学的观点与晚清其它学者的殊异,由此凸显这位闺秀出身学者的慧眼独具。

明代馆课评点与庶吉士培育——《增定国朝馆课经世宏辞》的评点初探

本论文以明代王锡爵、沈一贯等人所编《增定国朝馆课经世宏辞》为论述中心,讨论此书评点馆阁文章的角度与内容,考察其对庶吉士的培育与引领,以呈现明代科举制度作养人才的多元风貌。此书汇编整合翰林馆阁名公之文及庶吉士馆课之作,加入名公及馆师之评点,深具实用性功能。藉由所附的评点,可窥见庶吉士教习内容,主要在于强化内在学力与德范的蓄养,并要求谙练时政,具备经世济民之能力,同时能揣摩写作庄雅典重的馆阁文章,以因应翰林院提供文词服侍的任务,立意颇为深远。

春秋至秦统一后“五大夫”在军功爵中的历史定位(上)

"五大夫"爵,于两汉时期,一直是吏六石及高爵(官爵)的分界点。但春秋时期"五大夫"便已被授予,传世文献中,至少可见魏、秦、赵等三国。"五大夫"既是爵名,也是官名。当时能够领兵作战的将领,多必须拥有"五大夫"爵,因"五大夫"是赏给对国家有极大功劳之人。商鞅变法中,得爵"五大夫"者,除了可享有《商君书》所规范的一切高爵权益,还能免除徭役,食邑最多也可高达六百家。秦始皇统一天下后,"五大夫"的政治权益虽多和统一前重迭,但秦时的领土,已是由偏处西陲而扩张至全国,史料及新近出土的简牍中,虽未见秦统一后,又增多了哪些权益,但至少在食邑上,恐将随其地域的扩展程度,而得到更高的受益。此外,秦始皇二十八年(219BC),除了授为其遮风避雨的大树为"五大夫",还将陪同其出游及参与议政的大臣,从战国时期的十级门坎,下降至第九等"五大夫"。秦始皇用皇权高举了"五大夫"的尊宠形象,使"五大夫"因此而奠定了更崇高的政治地位,此举或已深植人心,故至汉初惠帝即位,便将"五大夫"规范为官爵的起点。

与台湾新诗、评论的历史对决

海峡两岸由于地域空间、政治体制、文化记忆等原因．形成了不同的新诗生态，导致新诗的文体功能和形态颇有差异。“隔岸观诗”是不可能获得“诗坛真相”的。西南大学中国新诗研究所王觅于2014年9月11日至2015年2月4日．作为交换生在台湾学习生活．承担重庆市研究生科研创新项目重点项目“中国台湾新诗生态调查及文体研究”（项目编号：CYS14080）。这是大陆研究台湾新诗首次大规模地采用“口述实录”方式．访谈台湾新诗诗人和新诗学者，具有极高的史料价值和学术意义。本栏目拟刊发他与台湾诗人的“学术对话”．试图全方位、现场感地展示出台湾新诗的风格与风采。

从记忆文学看《海绵的重量》

《海绵的重量》呈现了诗人梅尔的心路历程:童年追忆、都会生活、故乡山水、心灵洗涤、宗教虔诚等,一一在诗歌花园中找到发光显影的位置。梅尔的诗歌记录了她那个年代的共同记忆,并试图借诗歌为一己找寻生命的出口。诗集在形式上有短篇也有组诗。诗人用多重记忆的方式建构了诗歌的主题内容,并以生活体验与意象创造诗歌的艺术性。

春秋至秦统一后“五大夫”在军功爵中的历史定位(下)

"五大夫"爵,于两汉时期,一直是吏六百石及高爵(官爵)的分界点。但春秋时期"五大夫"便已被授予,传世文献中,至少可见魏、秦、赵等三国。"五大夫"既是爵名,也是官名。当时能够领兵作战的将领,多必须拥有"五大夫"爵,因"五大夫"是赏给对国家有极大功劳之人。商鞅变法中,得爵"五大夫"者,除了可享有《商君书》所规范的一切高爵权益,还能免除徭役,食邑最多者可高达六百家。秦始皇统一天下后,"五大夫"的政治权益虽多和统一前重迭,但秦时的领土,已是由偏处西陲而扩张至全国,史料及新近出土的简牍中,虽未见秦统一后,又增多了哪些权益,但至少在食邑上,恐将随其地域的扩展程度,而得到更高的受益。此外,秦始皇二十八年(219BC),除了授为其遮风避雨的大树为"五大夫",还将陪同其出游及参与议政的大臣,从战国时期的十级门坎,下降至第九等"五大夫"。秦始皇用皇权高举了"五大夫"的尊宠形象,使"五大夫"因此而奠定了更崇高的政治地位,此举或已深植人心,故至汉初惠帝即位,便将"五大夫"规范为官爵的起点。

陈伯元先生《广韵》学之成就与贡献

一、前言 1973年笔者负笈中国文化大学中国文学系,系主任即伯元先生。先生为规划课程,延聘优秀教师,全心投入,不余遗力。

章黄學派的特色及在臺灣的發展

黄季剛先生是章黄學派的核心,學派的發揚光大,由黄季剛先生奠定了基礎,對後世學術界的影響十分巨大,直到今天,在海峽兩岸,都有衆多的門生後人,在這個學派的基礎上,發揚光大。如果我們觀察一下從章太炎到黄季剛,他們的學術表現,並不是如一般想象的這樣停滯與保守,相反的,章黄之學具有不斷創新的精神,學生可以改變老師的説法,自己的研究也不斷地在革新,晚年不同於早年,黄季剛先生改章太炎的古韻部二分法爲三分法,改章太炎的古韻23部爲28部,章黄的精神以今日之我,勇於批判昨日之我,這樣學術才能欣欣向榮,充滿旺盛的生機,不致枯竭消亡。從這裹我們看到了章黄學派的精神所在,就是不斷的更新,不斷的創造,不斷的發展,這才是章黄學派的重要特色。臺灣地區章黄弟子衆多,但是對章黄精神的理解狀况未必相同,本文嘗試把臺灣這方面的重要傳承與發展,做一個簡單的介紹,特别是林景伊先生、高仲華先生、潘石襌先生、陳伯元先生,幾位前辈大師對章黄學説的闡揚,做出了卓越的貢獻,在我們紀念黄季剛先生的會議中,希望藉本文來瞭解這幾位先輩在黄季剛先生學術成就上的傳承,也希望藉本文來表達對這幾位先輩的追念。

劉辰翁評點本《山海經》考論

劉辰翁所評點的《山海經》罕見學者討論,目前所見,只有明代閻光表所刻版本,以及清初《山海經廣注》徵引。詩人劉辰翁是宋元之際的評點大家,以詩人身分評點《山海經》的意義不容忽視,可惜長久以來都未得到研究評點或《山海經》的學者關注,其至誤以爲他是明代學者。劉辰翁《山海經評》别具一格,除了地理考釋、名物訓詁,更多的是他在宋元易代之際,隱遁家居,藉由此書寄託抒懷,因此,劉辰翁《山海經評》的文學鑑賞亦有不少可論之處。他的評點作品以唐宋詩集與《史》、《漢》著名,也評點《山海經》,傾注寫作才情,巧妙地在每個細節眉批,描摹他作家身分對《山海經》的閲讀觀點,而非學者對《山海經》的注解研究或評論。本文試圖全面地關照劉辰翁評點《山海經》在地理考釋、名物訓詁以及個人抒懷、文學寄託的面向。劉辰翁的《山海經》評點,是宋元之際《山海經》研究的耀眼成績,呈現另一種《山海經》被閲讀的特殊現象。