《大唐西域记》的序文

目前已知的《大唐西域记》序文有三种。第一种是敬播序,可能写于永徽年间。第二篇是于志宁序。高宗显庆元年高宗向于志宁等人下敕曰:“玄奘所翻经、论,既新翻译,文义须精……时为看阅,有不稳便处,即随事润色。”此“玄奘所翻经、论”中亦包括《西域记》。目前日本古写本等古老的文本均继承此时的修订文本,但于志宁序在唐代并没有被广泛使用,只有敬播序流传下来。日本古写本、敦煌遗书和唐五代时期传世文献都证实了这一点。于志宁作序的《西域记》远流南方,并被福州版藏经采用,与后来的刊本藏经一起流传至今。另据了解,在唐代,玄奘本人的序文(现收录于《西域记》卷1正文中)曾与敬播的序文一起作为独立的序文冠于卷首,但很早就被纳入卷1正文中。

论乡村祭祀演进为城市文艺的机制

城市文艺很多时候不仅仅起源于乡村祭祀,而且因为中国的城市空间是在与周边农村的相互关系中形成的,所以城市文艺明显地残留有农村祭祀的要素。本文着眼于这点认识,认为祭祀向娱乐推移的艺术进化和农村向城市化推进的环境进化这两者相互作用,使乡村祭祀发展成为城市文艺。因此,可以把农村的城市化这一变化设为X轴(纵轴,从下向上),祭祀的文艺化这一变化设为Y轴(横轴、从左向右)得出四个象限,逐个分析各个象限中的文艺形式的城市化和文艺化的强弱特征、彼此之间的转化关系。并按照这个思路以香港粤剧的地域分布为例,说明"城市文艺"(近世戏曲小说)不是孤立的存在,而是在"乡村文艺"、"市镇文艺"、"宗族文艺"的相互较量中共时共存,相互影响,最终归结于城市文艺的形式。

元代佛典《佛説目連救母經》向《目連寶卷》與閩北目連戲的文學性演變

元代佛典《佛説目連救母經》(下面略稱爲《目連救母經》)1304年前在浙江寧波出版,之後1346年在日本復刻。中國的原本早就失傳,日本的復刻本却藏在京都金光寺。作者據金光寺所藏本分析,獲得如下的結論:1.復刻本的文章跟鄭振鐸在《中國俗文學史》中所引《目連救母出離地獄升天寶卷》(下面簡稱爲《目連寶卷》)相同的部分不少。2.《目連救母經》之中,目連的母親劉氏名字稱爲四真。《目連寶卷》也一樣。閩北莆田目連戲之中,劉氏名字爲四真,可見其繼承於《目連救母經》。閩南目連戲之中,劉氏名字爲世真,大致受閩北劇本的影響。其他地區的目連戲劇本之中,看不見四真這個系統的名字。可見閩北目連戲文本是在元代《目連救母經》(可能經過《目連寶卷》)的影響之下成立的。3.莆田目連戲末尾演出妙善公主(觀音)的故事,是繼承《香山寶卷》的。4.據這些事實綜合起來説,莆田目連戲是直接繼承元代《目連救母經》而成立的,而且很可能是受到喜歡寶卷的閩北女子的影響而在元末明初成立的。至少可以推斷,它是明代後期(1582年)成書的鄭之珍本以前的早期目連戲民間劇本。

明代日用类书研究论文、著作目录稿

凡例1.本稿是科学研究费补助金“宋—明代日用类书的基础性研究”(基盘研究[C]15K02923)的一部分研究成果,是基于其宗旨而做成的以宋至明清为中心的日用类书研究的著作目录。2.日用类书这一概念并不明确,本稿从《中国日用类书集成》全14卷(汲古书院,1999~2004)和《明代通俗日用类书集刊》全16卷(西南师范大学出版社,2011)所收录的类书以及酒井忠夫《中国日用类书史的研究》(国书刊行会,2011)所举出的类书中,选取被认为直接作用于基层社会的部分。有关这些的详细讨论,请参见同为“宋—明代日用类书的基础性研究”的研究成果、并在东洋文库官方数据库(http://id.nii.ac.jp/1629/00006411/)中公开的《明刊本日用类书国内所藏机构目录稿》的凡例。

中国戏曲文学的美感--从元杂剧到潮剧

西方戏剧常常以悲惨的结果为结局,而且有十分悲惨残酷的演出,比如主人翁被杀死的场面等。与此相反,中国人不喜欢悲惨的结局,喜爱大团圆结局。王国维在《红楼梦评论》里初次提到中国戏曲的悲剧美感问题,而且在《宋元戏曲考》里宣扬元杂剧的悲剧性,但他在其中罗列滑稽俳优的历史时,忽然提到元杂剧作为悲剧的崛起,难免有上下不接的印象。其实他在《人间词话》里讨论这个问题,根据《人间词话》可补缀《宋元戏曲考》的这个裂缝。在目前许多中国地方戏之中,悲剧性最为浓厚的就是潮剧,潮剧可能继承了元杂剧的悲剧性。

乡村治理视野下青海农牧区传统社会组织职能转型研究——以青海同仁市S乡为例

青海农牧区具有独特的传统社会组织及社会结构,并在国家整体社会经济发展中具有适应性、自调型和转换性的特点。以青海农牧区传统社会组织为研究对象,通过个案调查,探讨民主改革、人民公社化、家庭联产承包责任制等政策实施后青海农牧区社会结构及传统社会组织职能变迁,探析基层党组织和地方政府从传统文化和民间组织中吸取社会力量,推进长老会等传统社会组织在观念、资历、职能和管理等方面转型,实现乡村治理的国家与民间双向协作。

绝而不绝,学以为学——寺田浩明教授访谈录

赵崧(以下简称“赵”):寺田老师您好,很荣幸能与您进行这次访谈。我初到京都大学开始学习时,有幸参加了您退休前的最后一学期课,当时我的日语和专业知识都很糟糕,除了课上读《刑案汇览》外,其余时间也不敢向您请教。您退休后,直到我毕业回国前,能见面的机会就更少了。这次借《法律史评论》的东风,想就日本东洋法制史的现状与未来以及您专著的相关问题,向您请益。我想,不光是我,对于中国的其他同行来说也是一次十分宝贵的机会。

海陆丰正字戏的价值

"海陆丰正字戏"是岭南濒危剧种之一,其表演当中,保存了一些元杂剧剧目的表演痕迹,如《李贤得道》、《大会诸侯》、《三英战吕布》、《打三关》、《五台会兄》诸本。由此可见,海陆丰正字戏具有较高的原生态价值。

田都元帅考——其神格及其形象

第一节 问题之所在 田都元帅这个词,较为复杂,会有两种读法和涵意。一是指田都元帅而言,是一个人,这里以都元帅读为大元帅。一是指田窦二将军而言,是两个人。

胆识与气魄的体现

近些年来,出版业不景气,历史读物的销路更是每况愈下,辽宁少儿出版社的同志却顶风而上,投下巨资以演义体裁出版这部前无古人的巨著。这种气魄、这种胆识,实在令人钦佩。《演义》的是非功过,世人自有定评,我在这里不无饶舌。

有感于名君、名臣、名将

时而精神振奋,雄心顿生,欲上九天,大展鸿图;时而义愤填膺,哀悼名相英帅的冤死,痛恨昏君奸臣之阴险狠毒;时而执书静思,叹宦海风狂浪急,斥群小尔虞我诈;时而崇敬之情油然而生,景仰先人刚正不阿,直言敢谏,廉洁奉公,为民请命。

松域(Sum-yul)地理位置考

在敦煌出土吐蕃历史文书和藏文古籍文献中,松域(Sum-yul)多有出现,至于其地理位置,则长期未予考订。可以认为,曾由末氏和朗氏家族统治的松域,是指从今青海省黄河南岸的色末一直延伸到四川小金川一带的地区,而与藏文古籍文献所指的位于今拉萨以北的松茹(Sum-ru)以及汉文古籍记载的苏毗的地理位置截然不同。

商业在唐宋变革中的作用

现代以来,宋代因其在中国经济发展史上所具有的关键性和突破性而受到重视。此外,唐宋时期的经济变化还呈现出明显的地区差异。交通运输的主要方式——水路系统进一步扩大,为各地农村及城市经济的扩展提供了基础,区域劳动分工得以建立,从而极大地提高了贸易量和贸易额。这一时期的商人设计出新的商业惯例、制度安排和合伙方式来拓展其贸易活动。另一个商业上的突破则是长江流域市场的扩大。政府所制定的有关市场组织与程序的规则开始松动,商业状况逐渐依赖于更高水平的私人交易与商业交换,交易场所的形成更趋自由,商业贸易进一步渗入农村地区。

日本明代社会经济史研究开拓者清水泰次(1890—1961)

本文扼要介绍了日本明代社会经济史的开拓者清水泰次先生的史学论著 ,也谈及傅衣凌先生等人对促进中日两国学术交流、推进明史研究所做出的贡献。

道教鎮魂儀式視野下的《封神演義》的一側面

小説《封神演義》,常常被編爲戲曲,也在戲臺上演出。尤其是在江西、湖南、四川等徽州商人或江西商人的商圈之内,與《岳飛精忠傳》、《觀音出身傳》、《西遊記》等一起,跟《目連救母劇》配合而作爲其開路性戲曲演出的機會實在不少。其原因在哪裏?其實,這《封神演義》之中,許多陣亡英雄被引魂使者柏鑑招引到封神臺,最後由主角姜子牙授予天界的地位而被安慰其怨恨。這種宗教救濟(鎮魂儀式)跟《目連救母劇》中許多孤魂冤鬼被目連尊者安慰而超升到天界的結構極爲相似。因此横溢道教思想的這篇神魔小説得到配合在以佛教爲主的目連戲一起演出。本文依靠四川目連戲的例子研討其具體的演出情況。

评苏基朗《刺桐梦华录》

在中华帝国历史上的第一个千年里,中国与欧亚大陆其他地区之间的联系主要是通过陆路,由此可见,当时的中华帝国基本上是一个自给自足的农业社会。中唐以后,情况有所改变,来自波斯、阿拉伯、印度、南亚、日本、朝鲜半岛的商船开始频繁地出入中国沿海的主要港埠。中国对新兴的海上贸易形势迅速作出反应,并在12至15世纪之间,逐步地发展成为一个重要的海上强国,拥有一支由中国帆船装备而成的富有战斗力的海军,控制着从印度东南沿海到南中国海及中国东海的航路。中国向海洋扩张发展的势头之所以迅猛,在于当时国内社会经济的大规模转型,确切地说,即'中世纪的经济变革',其鲜明的特征包括:农工业产量的增加。

环境与水利的相互关系:由唐至清的杭州湾南岸地区

中国人倾向于选择低地居住,这和人文、社会、经济之发达,环境条件之改善,以及水利技术之进步有密切关系。同时,改良自然环境以扩大居住空间,其可能性却绝不是无限的。本文以长江三角洲为例,具体考察此地区的开发及其不可避免的饱和现象。首先略述长江三角洲之形成和生态地形;其次以鉴湖和南湖为例,说明8世纪以前杭州湾南岸水利设施的原型;然后讨论低湿地的水利;最后讨论本地区未开发地的完全消失。在此基础上得出结论。

目連戲的成立過程——以宋代佛典《佛説目連救母經》爲起點的考察

通過對日本京都金光寺所藏《佛説目連救母經》卷末木記年代、地名的逐步篩查,可以確定此經實為南宋初年的寧波刻本。韓國高麗大學藏《佛説大目連經》爲此經的同文異版,二者皆有'變文'的文本格式,當爲宋元佛講的底本。後世的《目連寶卷》和目連戲文皆繼承了《佛説目連救母經》的部分情節與文字,這説明北宋末期從佛教講經文學之中産生了中國戲劇的成熟劇本。從目連戲的例子可以看到宗教和文學在東南沿海的互相滲透,戲劇傳播的路綫等同於福建商人的商路。

王杖木简再考

序言汉代被称作“令”的成文法,其内容和形式是怎样的呢?本文通过分析王杖木简,即记载王杖(鸠杖)持有者相关特权的法令的一批出土简牍史料,试对这个问题窥其一斑。自从中田薰在其先驱性的考证中道破“汉令典是在律令之外补充律令规定的诏令集”以来,已经历了半个多世纪。