日本现代民俗学的潮流——福田亚细男教授北师大系列讲座之四

从20世纪70年代开始,日本民俗学就在争取新的发展。进入21世纪之后,日本民俗学进入到"新民俗学"的领域。"新民俗学"领域包括都市民俗学、现代民俗学、超越"一国民俗学"以及重归"在野之学"。都市民俗学经历了三个阶段;现代民俗学,关注口头传承,"民俗主义"成为核心概念。

日本民俗学的形成——福田亚细男教授北师大系列讲座之二

日本民俗学受欧洲民俗学的影响而形成,但在日本国内,之前也存在着一些独立的学术系统。柳田国男从1908年的两次亲身体验开始他的民俗学之路。随后,在50年的时间里,他逐步开拓出了民俗学这个领域。柳田国男的民俗学可以分为三个阶段:第一个阶段是20世纪10年代,可以称为"山人的民俗学";第二阶段以20世纪30年代为中心,可以称为"常民的民俗学";第三阶段为20世纪40到50年代,可以称为"日本人的民俗学"。柳田民俗学的两个特色,一个是所谓的"一国民俗学";另外一个是"在野之学"。

日本民俗学的特色——福田亚细男教授北师大系列讲座之一

日本民俗学具有自身的特色。日本民俗学不同于其他国家民俗学的特点主要有四:第一个特点是日本民俗学比较关注行为;第二个特点是日本民俗学关注历史或者叫作历史变迁;第三个特点是日本民俗学重视语言;另外一个是日本民俗学与柳田国男的联系非常紧密,它呈现的特色与柳田国男的研究也有关。

后柳田时代的民俗学——福田亚细男教授北师大系列讲座第三讲

日本民俗学以1908年为起点,以柳田国男为开端计算,至今已有一百多年的历史。早期的"在野之学"具有非常明显的柳田国男特色。20世纪50年代后期,在民俗学研究所关闭、民俗学何去何从的讨论中,出现了将民俗学研究纳入大学教育体系之中的思路。大学中的民俗学教育始于1958年,柳田国男此时仍然健在,但是民俗学开始迈向柳田国男直接指导之外的另一个方向,这就是在大学里进行的民俗学研究,即"学院派民俗学",也称为"后柳田时代的民俗学"。

民俗学的国际性的问题

20世纪民俗学在学院派的进展中丧失了国际性,或者说存在着偏向于亚洲的问题。20世纪民俗学为什么会变成如此内向型呢？还有,现在以世界规模的＂民俗学（以及与此相当的学术领域）＂的交流已经开始,但其中,日本的20世纪民俗学孤立感却加深了。而另一方面,福田先生在这20年以来,通过在中国进行的调查研究等,丰富了与中国的国际交流经验。

民俗学的方法问题

历史民俗学作为20世纪民俗学的主流在21世纪具有怎样的可能性呢？福田先生在20世纪民俗学的21世纪化的其中一项提出了＂历史认识的新方法＂。他认为这一方法是摸索尝试＂作为累积的历史＂＂作为形成过程历史＂,通过＂了解过去理解现在,展望未来的方法＂。但是,其具体形式、与历史学的异同、现代的有效性是怎样的呢？

民俗学的实践问题

20世纪民俗学在其学科起步之时,提出＂学问救世＂的目标,并以＂经世济民＂为标榜,像宫本常一这样的实践派民俗学者辈出。此外,众多的民俗学者在学校、博物馆等文化公共机构展开与社会密切关联的活动。但是,随着20世纪50年代学院派向民俗学的渗透,这种实践性的目标和活动受到了轻视。在这样的情况下,为了20世纪民俗学的21世纪化,福田氏指出了民俗学的实践的必要性。

传承母体论的问题

由福田氏提出,给后来的民俗学研究带来巨大影响的传承母体论和个别分析法,是对此前（几乎被视作唯一方法）的重出立证法加以批判,作为更加科学的方法被提出来的。它们经常被理解为功能主义,也被认为与功能主义存在同样的问题而遭到批判。