女性主义对领导力和权力概念的重新界定

为了完成女性主义政治学的最重要课题——女性"具备力量"和"建立关系网",应从女性主义角度重新界定领导力和权力的概念。从女性主义立场重新界定权力概念时,一般集中考察能否反抗性别歧视与压迫的原因——权力以及如何增强女性的权力。为了考察女性主义与领导力之间的关系,笔者考察了用女性主义视角能否更加积极、正面地解释权力。通过进一步解释权力概念,论证了女性主义领导力的可能性,同时强调开发和增强女性主义领导力是女性主义政治学的主要课题。

论倾向:从“诚”的概念展开的分析

休谟和倾向主义关于因果性的说明面临什么困难?一方面,休谟的说明根据相近性、时间上的先后、恒常连接以及偶然性解释了因果关系,并且根据因果关系中不包含关于必然性的经验印象的事实否认了任何模态概念。但是,休谟的说明没有说服力,因为它与普通直觉不符。

韩国语境中的儒家思想与女性主义

本文探讨了最近的一个观点,即认为儒家思想和女性主义是相容的,因为二者都是关怀伦理学。作者考察了当代关怀伦理学的一些方面,并从女性主义的视角将这些方面同儒家伦理进行了比较。作者认为儒家思想要想变得和女性主义相容,就必须转变到失去其主要特征的程度。关怀伦理学只有在女性由于感知到她们关怀他人的能力而成为道德主体的时候才可能成为女性主义伦理学。儒家文化中的关怀与其说是一种女性价值不如说是一种男性价值。作者没有发现儒家伦理作为关怀伦理学对于女性而言尤其有解放意义。儒家思想若要在当代民主世界行得通,就必须得到将正义和平等视为首要价值的女性主义伦理学的补充。

心的自我意识：现象世界及其之外的心

我们视为真实的东西是我们感知到的现象世界的客体。我们将那些我们以第三人称的视角客观看到的东西视为真实的。那么什么是感知世界的心?对我们来说有可能认识到这个感知世界的心吗?本文讨论被心所感知到的世界的存在,是为了讨论感知世界的心的存在以及心的可知性。现象世界是一个感知世界,是一个由我们的概念化语言系统构建的虚构世界。而这个虚构的现象世界的基底,即客体本身是空。空是指感知和构建世界的心是空的。因此,对于世界之空的意识就是心的自我意识。由于我的心的空与所有其他存在物的空是同一个空,因此心就是与整个世界产生共鸣的能力,即普遍的心、一心。每一个人都意识到自己即一心。佛教的"空寂灵知"和"本觉"指的就是心的自我意识,即空。