夸张:物理之真与心理之真的辩证统一

夸张是必须具有一定的客观依据的，它应该符合艺术表现的真实性原则。但是，作为一种艺术修辞的方式，它所表现的并不是客体的外形存在之真，而是主体的情感流程之真，它所展示的内容往往并不能够在经验世界中得到还原，却可以在情感世界中得到验证。这种修辞方式，它最值得称道的一面，就是实现了客观真实与艺术真实、理性认识之真与审美体验之真的辩证统一。

谈谈流行歌曲歌词的语言特色

流行歌曲是近年来最受大众喜爱的艺术形式之一。究其深受大众喜爱的原因，笔者认为不外乎优美的旋律和极具艺术特色的歌词两个方面。本文就流行歌曲歌词中所体现出的质朴直白，表情真挚和新颖形象，善用修辞的两个语言特点作探讨。

论艺术语言中“艺术”的含义——兼与郑荣馨同志商榷

本文认为，修辞（尤其是深层修辞）是一种艺术创造活动。因此，按照艺术的和审美的规律，去探寻语言的艺术性、语言艺术化的运思过程和艺术创造的各种手段，揭示艺术语言负载信息的特点，就不仅是艺术语言学的任务，而且也是修辞学的职能之一。骆小所先生在《云南师范大学哲学社会科学学报》１９９４年第２期发表的《修辞学的性质新论》中关于“修辞学属于艺术部门而不属于科学部门”的阐述，也正是在这个意义上对修辞学的性质所作的科学界定，而郑荣馨同志对此所持的否定态度，其实质则在于未能理解艺术语言中“艺术”的含义以及“艺术”与“科学”的界限，他提出“质疑”的其中几点，前提并不存在。

陶渊明入仕与归隐的实质

陶渊明的归隐不仕,是一种极其痛苦和迫不得已的选择。其“固穷节”,是为了造名入仕。而归居园田,以退为进,先隐后仕,等待高位聘召,实现“猛志”,光宗耀祖,名垂青史,才是其归隐园田的原始初衷与实质所在。

形象词语及其审美信息

形象词语是一种艺术辞藻,它具有语言形态和审美形态的双重特性,因而也就承载着语义信息和审美信息.形象词语所负荷的审美信息表现为一种显潜的双层复合体,两层信息互为表里,共同作用,产生强烈的修辞审美效应.文章从四个方面展开论述:一、形象词语的性质、作用和修辞审美价值;二、形象词语的表现形式;三、形象词语的显、潜审美信息;四、形象词语审美信息产生的基础和动因.

盛唐边塞诗的艺术魅力

从先秦的《诗经》到两汉南北朝初唐，写边塞诗的题材古已有之，而繁盛的时期则是在盛唐。盛唐边塞诗具有独特的时代特色：“盛唐气象”。即乐观高远的基调和雄浑壮美的意境。内容上表现出积极进取的精神，大多是英雄主义的赞歌。风格上没有纤弱之气，充满了阳刚气概。以高适和岑参为领袖，围绕在他们身边的边塞诗人所形成的边塞诗派，是对盛唐众多诗歌创作流派中与孟浩然和王维的山水田园诗派齐名的最重要的诗歌流派。它们唱出了时代的最强音：“盛唐之音”。在艺术上，具有永恒不灭的魅力。

五岳寻仙不辞远 一生好入名山游──李白及其山水诗散论

本文认为：性格即命运。作为“诗仙”，李白天性浪漫，恃才自傲。仙风道骨，英风盖世，豪气干云。他的气质、情性、意志、诗风，乃至一生的悲喜哀乐，都与他独特的个性相联系。在诗的宇宙中，作为天纵之才，勿庸质疑，他是一只挟天风带海雨的“翻动扶摇羊角”的大鹏。而在政治上，他却“识度甚浅”，违背“当行本色”。性格脆弱，无宰相之识而抱宰相之志，是李白的悲哀。命运注定：李白只能成为超一流的诗人，不可能成为有作为的大政治家。

谈谈古代哀祭语体及其特征

哀祭语体作为一种传统的话体形式，渗透着浓厚的中国传统文化色彩，体现着华夏民族特有的思维方式和生命存在观念，尤其体现着中国传统知识分子的独特性情和中国古代语体创造的鲜明个性。中国传统哀祭语体的发展流变，展示了这一语体从一般礼仪性质到表达真情实感的内容特点，它们中的不同形式，在具体话语表达模式上虽不尽相同，但就其文辞质朴，褒贬切当，情深意重诸方面而言，又具有比较一致的特点。

论话语组织中错综离合与宛转伏应的审美功能——话语组织语用原则的表层视界之三

本文认为,错综离合,绵延宛转,伏应自如,是汉语话语组织中普遍遵循的语用原则,而数千年来大量的优秀作品,也成功地体现了这些原则.错综的原则,是汉民族辨证思维特征在话语组织上的具体体现;华夏民族古老的圆道观念,则是人们追求话语回环复沓和宛转绵延的哲学基础,而汉语话语组织中绵延宛转的语用原则,又可看作人们对汉语潜在的诗性功能由非自觉运用到自觉挖掘的体现.

辞象与修辞

本文认为，文学形象的创造，主要靠辞象与修辞。因为辞象是文学创作的辞章层与形象层之间的纽带，是形象语言的基因，它与修辞主体的情感和特定的语境相结合而产生特殊的修辞效果，辞象的媒介作用又主要靠修辞手段来实现。辞象是文学作品结构的基本单位，是种种修辞手段的聚焦点。离开了辞象，一切修辞的架构无疑等于无米之炊。

意象化辞格探微

本文对意象和意象化辞格的定义、特征以及意象化辞格的审美效应、思维活动流程及其心理基础作了细微的探析。文章着重从心理和审美的角度，通过意象化辞格具有的情感驱动性、拟态描写性、扩张超越性、感物指向性和相应的神韵美、怡情美、空灵美、意趣美等特征，去透视其思维活动流程，并分析这一活动流程的心理基础：知觉的变异、心理的幻觉、心象的虚拟。最后指出：意象化辞格源于主体的变态心理感受，是主体审美直觉幻象的反映。

从陶渊明归隐的社会背景与诗文内容看其政治的投机性

从陶渊明归隐前后的诗文内容可以看出,陶渊明无论是出仕还是归隐,都带有明显的政治投机性.陶氏一生,都处于出仕与归隐的忧患、恐惧的重重矛盾之中.他见机则仕,遇险同隐,而每次出仕,都希望能像祖辈那样位列公卿,而不屑于只担任祭酒、参军一类“吏治”之职.这才是贯穿于陶渊明一生的内心深处的真实的灵魂世界.

论《三国演义》的人才思想

《三国演义》所蕴含的人才思想潜移默化地影响着后来的读者。本文从小说的实际出发，结合作家的创作实际，全面、系统地分析了《三国演义》所展示出来的人才价值、人才标准、用人方略以及这种人才思想的特点和产生这种人才思想的根源，有益地补充了小说的文化价值。

谈谈《诗经》中的“爱情”诗

孔子在《诗经》的删削过程中，保留并肯定了春秋时期那些原生态的民间情歌。孔子的慧眼是识得这些民歌的真正价值和丰厚内涵的，《诗经》中的爱情诗，表现了男女之间自然的关系：既有精神的热恋，亦有本能的欢悦，既有遇合无期的执着追求，亦有对女性美貌的赞美和对生命本身的热情记歌。是上古社会爱情审美心迹的真实展示。后世的许多民歌承继了《诗经》中的情爱精神，成为浸润中国人文精神的一个重要因素。

浅议人道主义思潮对“五四”文学作品的影响

二十世纪初,中国爆发了波澜壮阔的“五四”运动,新文化运动得以发展壮大。 一、人道主义在我国的倡导 一九一五年九月,陈独秀在上海创办《青年》杂志(从第二卷起改名为《新青年》),创刊号上发表《敬告青年》一文,指出:“自人权平等之说兴,奴隶之名,非血气所忍受。……解放云者,脱离夫奴隶之羁绊,以完其自主自由之人格之谓也。”

论俞平伯的散文创作

俞平伯,对我们这一代年青人来说,也许更多的人只知道他是一个“红学”权威人士和在古典文学研究方面有相当造诣的学者,但是,在五四新文学运动中,他先是作为一名新诗人,稍后又以创作散文小品而闻名文坛。

治世之尊,用世之能——《西游记》中佛祖形象探析

《西游记》中佛祖如来始终是作为一个“善”的形象而与玉皇大帝、太上老君相区别而存在的.小说中的如来展现在我们面前的首先是一个慈善的救世主形象.他具有对“人世”的善,有治世的能,而且还有善用能人的贤,不仅有贤主所具有的仁德,还有明君所具有的治世之能.通过对这个形象的分析,可以窥视到中华民族对明主贤君的选择心理.

郑玄《毛诗笺》略论

训诂学是“小学’的一个部门,它是从语义的角度去研究古代文献语言的方式方法及规律的科学。黄侃说:“训诂者,用语言解释语言之谓。若以此地之语释彼地之语,或以今时之语释昔时之语,虽属训诂之所有事,而非构成之原理。真正之训诂学,即以语言解释语言。初无时地之限域,且论其法式,明其义理,以求语言文字之系统与根源是也。”同是一国的语言文字,之所以有古今方俗的分歧,需要解释,是因为语言文字随时代、地域而变迁的缘故。“时有古今,地有南北,字有更革,音有转移。”正如清陈澧所说:“

《毛传》、《郑笺》训诂内容的比较

一 《诗经》是我国第一部诗歌总集。《诗三百》以其丰富的思想内容和感人的艺术力量,在史学上和文学上有着不可估量的价值,代代相传至今,影响着中国文学特别是诗歌的发展。 然而,我们至今还能读懂周初就已产生的作品,这当然离不开历代众多学者对《诗经》的训诂注释。溯本求源,他们依据的最可靠的原始材料就是《毛传》和《郑笺》。由于《毛传》、《郑笺》成书较早,著述者对《诗经》中的古音义知道得比后人清楚,加之善于继承前人的训诂成果,对原有材料进行认真的积累、分析和提炼,使得他们对《诗经》

《毛传》训诂论

本刊自创办以来,即辟有“学生论坛”栏目,选发学生中有一得之见的论文习作。本期又集中编发了三篇,意在鼓励自学与治学风气的形成。希望全校师生(含已毕业离校的校友)一起来关心,繁荣这个园地。