生态翻译学视阈下贺麟的哲学翻译研究

哲学翻译有抽象性和严谨性的特征,其文本晦涩复杂,在翻译界一直受到学者们的关注。生态翻译学作为我国本土的翻译理论,其核心理念适应哲学翻译的特殊性。本文从生态翻译学的“三维”理论入手,以哲学翻译家贺麟的译著《精神现象学》为例,在语言维度解读哲学文本翻译的适应性选择;在交际维度分析交际意图的适应性选择转换;在文化维度研究如何实现适应译语的生态环境。从生态翻译学视阈探析贺麟的哲学翻译,对翻译界的学术研究具有一定意义。

青年施莱尔马赫的康德伦理学研究

"现代新教神学之父"施莱尔马赫早年在发生信仰危机之后转向了当时的哲学,尤其是康德的批判哲学。与当时的学者专注于康德的第一批判不同,施莱尔马赫主要考察康德的第二批判,严厉批判了康德的道德学说,尤其是其至善理论和先验自由学说,并提出了自己的尚未成熟但在随后的年代发展完善的至善学说和决定论。

论先验的观念论(1787年)

耶可比是德国观念论的主要批判者之一,他引发和参与的哲学论争及其相关著述极大地影响和塑造了德国古典哲学的发展。在《论先验的观念论》中,耶可比宣称康德的先验观念论是一个不一致的系统。这种不一致表现在,它依赖有关物自体的预设,而该预设是无法认知的。但是它又宣称物自体在其中发挥诸多功用,这意味着物自体是可认知的。因此,它显然不是一个完备的理性系统。不仅如此,耶可比还指责康德的建构主义的认识论总是试图利用主观的形式对现实存在进行构建和解释,这样获得的只是主观的构造物,由此则会陷入主观主义的泥淖之中。

青年施莱尔马赫的斯宾诺莎研究中的形而上学

青年施莱尔马赫关注到德国思想界发生的“泛神论之争”,他通过耶可比的著述对斯宾诺莎主义进行了深入的研究,创造性地综合了康德与斯宾诺莎的思想,提出了有机的一元论和完备的决定论,并以此反过来批判这两位哲学家和耶可比.他改造了斯宾诺莎的一元论,使用这种后来被他称作“更高的实在论”的思想,反对康德的二元论和先验自由观;同时,他又利用康德的批判哲学反对斯宾诺莎主义的独断论和机械系统,肯定个体的存在、自由和尊严.依据其对于有限者与无限者的辩证理解,他批判了耶可比在信仰上所持的神秘主义和情感主义.可以说,他的斯宾诺莎研究已经隐含了他后来的文化哲学和情感神学所预设的形而上学.

哲学主要不是一项认知事业

哲学面临三重窘境,这跟哲学(主要)是认知活动的流行观点关系密切。人活着需要许多凭借,真理只是其中之一。无论活在哪里,最终活在现象世界里。在现象世界的构成中,观念起到了巨大作用。在观念活动的连续体上,求真的重要性并非处处相同。作为一项观念活动,哲学主要不是一项认知事业。在哲学的开端,哲学跟神话与巫术相区别的标志是认知。但近代之后,自然科学纷纷独立,人类观念活动的认知需求对哲学的依赖越来越弱。在今天,哲学已无力也无须担负起认知使命。若坚持哲学的认知导向,将面临二难困境:要么哲学无用无效率,要么其讨论琐碎无意义。哲学的独特性不在认知,而在启发式的意义建构和自由行动,或者说是觉解。

为什么要阅读经典?

国内高校通识教育勃兴,经典研读类课程成为重中之重。不过质疑从未停歇:当代人为什么要阅读经典,尤其是那些时空遥远的经典?自然科学专业的学习者既然有标准教材,还有必要阅读经典吗?深入考察之下不难发现:人的生活和人类历史由人的行动构成;而人的行动由自然环境、本能欲望和文化观念决定;经典塑造了人们的底层文化观念,进而调控着人们的行动方向和价值追求。因此,阅读经典是个体自我认识的需要,是族群自我认同的需要,更是文化自我更新的需要。在今天,我们需要阅读包括自然科学经典在内的一切经典作品。

哲学的标准与西方哲学在中国的合法性——现代中国哲学探索的一个核心问题

国内对哲学合法性的讨论往往集中于传统中国哲学,西方哲学几乎被无视。这跟近代中国的落后、西方科学力量的强大,以及哲学观的过分狭窄密切相关。近代中国的落后主要表现在科学方面,而人们又普遍将西方哲学当成是西方科学的支持性因素,并将哲学活动视为求知活动,于是,为了救亡图存,中国哲学不得不以西方哲学为标准进行剧烈重构。但是,西方哲学并不直接支持西方科学,它们之间更不互相涵盖,哲学的主要目标也并非获取知识,而是提供价值、界定意义。因此,需要反思西方哲学重构中国哲学的合理性和西方哲学在中国的合法性。西方哲学在中国的合法性是,它从底层逻辑上刻画了西方文明和西方文明所理解的世界,有助于我们更好地理解西方、认识世界,有助于中国哲学的自我更新。

哲学为什么不能是一门科学?

哲学学者从未就哲学性质达成共识。近来以陈波为代表的一些学者撰文强调哲学的认知属性,甚至认为哲学实质上是一门科学。这种观点忽略了哲学活动的复杂性。在当代,哲学活动具有谋生、改造、认知和信仰四种维度。维度不同,目标不同。根据伯林,哲学处理的问题既非经验问题,也非形式问题,不可能是科学或数学。人类观念活动是一个连续体,以人文和科学为两端,哲学位于其间。在科学前沿、科学共同体的底层假定方面,哲学跟科学交织在一起;但在捍卫意义,尤其是把世界呈现为一个整体时,哲学在科学之外。诉诸人类观念活动的连续性,无法有效证明哲学与科学同质性;相反,这一论证方式还会自我击败。

康德道德神学的构建及其意义

康德在著名的"三大批判"中完成了对传统思辨神学的批判和对道德神学的建构,宗教信仰的根基从客观性的知识理论转向了主观性的道德要求,从而为现代西方社会确立了一种重要的安身立命之本。

17世纪英国道德经济与市场经济价值观念的碰撞

道德经济和家长制价值规范,在中世纪后期指导着乡村共同体的社会规范与经济行为,贵族的经济行为受到一定程度的约束,民众的利益和权利得到了相对保护,从而维系了父权社会的相对稳定。但是17世纪初,英国民众骚动变得非常普遍。骚动与农村经济变化造成民众生存艰难这一经济因素有很大关系,同时不容忽视的是,骚动背后是民众的价值规范和思维方式,骚动从某种程度上可以说是传统的道德经济与市场经济两种不同的价值观念的碰撞。

康德与西方宗教哲学

在西方哲学领域，宗教哲学始终是一个重要的组成部分。正如西方文化与基督教有着千丝万缕的联系一样，西方哲学中的许多重要概念范畴也与神学问题密不可分。

亚裔美国文学批评与历史主义——凌津奇教授访谈录

凌津奇教授是美国亚裔美国文学研究学者，美国洛杉矶加州大学英文系与亚裔美国研究系终身教授，天津市及天津师范大学文学院特聘讲座教授。凌教授的专著《叙述民族主义：亚裔美国文学的意识与形式》（牛津大学出版社，1998年）对亚裔美国文学研究者来说是一部极具参考价值的学术著作。在这篇访谈中，凌教授就亚裔美国文学在美国的研究历程，后现代主义、后结构主义、新历史主义、多元文化论以及后殖民研究在亚裔美国文学批评中的应用，发表了独特的看法。

人类应该怎样敬畏自然?

面对环境变化、瘟疫流行等挑战,有学者倡导“敬畏自然”以缓解压力。然而,常见理解下的“敬畏自然”并不是一个好的行动策略。“自然”包括表观自然和自然规律两个部分。对表观自然,无需敬畏,文明的发展就是要改变它,人定胜天是人类的追求。对自然规律,敬畏并不能触发它的积极反馈,也不能提供有效的事前提醒;同时,人无从改变自然规律,人胜不了天。人与自然关系的实质是,恰当利用自然,以满足人类当下的、局部的利益和长远的、更大范围的利益。利益上的人类中心主义是正确的,力量对比上的人类中心主义则是错误的。由于人类知识和能力的局限性,在辨认和协调利益方面总是顾此失彼。因此,我们应该更新对“敬畏自然”的理解:敬畏自然,重要的不是赋予它一种人格,而是认识自然,尊重自然,顺应自然,以人与自然的生命共同体为基础,准确地辨识出人类的各种利益,考虑周全,行动审慎。

有先天综合判断吗——浅谈分析哲学对先天综合判断的拒绝

弗雷格试图澄清康德"隐蔽地包含"的分析概念,但他的这一努力动摇了人们的信心,逻辑经验主义者转而不相信康德分析、综合二分对于先天范畴的有效性,他们回到了休谟。蒯因则不相信康德分析、综合二分在一般意义上的有效性。而且,自然主义者普遍认为,并不存在康德意义上的先天性。在一连串的打击下,先天综合判断俨然失去了存在的合理性。尽管受到上述冲击,先天综合判断的存在问题依然只是一个悬而未决的问题;并且,我们有理由表明,哲学研究的主题回到先天综合判断是恰当的。

全球治理理论的基本取向问题析探

全球治理理论是一种尚未定型的有关全球化世界治理问题的新兴理论。全球治理概念的开放性使它极易成为一些人兜售意识形态价值的方便工具。以詹姆斯·罗西瑙为代表的全球治理倡导者们,其理论旨趣偏于强调各种非领土性或非国家行为体的作用,重在打破民族国家中心的传统观念,弱化、消解民族国家的领土和主权意识,这种危险倾向应当引起人们的警惕。

17世纪初英国宫廷腐败根源探析

斯图亚特王朝的宫廷在17世纪初的英国仍然是上层贵族趋之若鹜的权力分配中心,同时也是展示上流社会道德风尚的舞台,不幸的是,当时英国宫廷因财政拮据而大肆聚敛财富,其道德形象遭到严重毁损。国内外史学界过去注重对宫廷腐败行为的揭露,而忽视了对导致腐败行为的根源进行制度上的探究。宫廷腐败在很大程度上是财政制度上的缺陷造成的,并且这种制度上的缺陷才是宫廷腐败的最重要根源。

论17世纪初英国乡绅的地方认同

地方自治在英国有久远的传统,自治铸就了英国中央与地方纵向分权的政治结构,赋予了近代早期乡绅浓厚的地方认同感。在乡绅心目中,地方利益常常重于国家利益,地方政治比国家政治更有魅力。因此,17世纪初英国绝对主义君主制的加强势必引起中央集权与地方自治之间的对决,正是与绝对主义的对抗,地方乡绅的国家政治意识日益加强。英国革命在某种意义上可以说肇始于绝对主义趋势和地方乡绅自治传统之间的巨大张力。

自然种类词项二难、卡茨解决与二维框架

作为自然种类词项二难的一个例子,“猫是动物”既是一个必然命题(唐奈兰),又不是一个必然命题(普特南).卡茨认为,这个二难由弗雷格分析性概念和涵义概念造成;放弃这些概念,转而主张康德式的分析概念,并让涵义完全退回语义学领域,二难就会消失.卡茨的解决会让这一命题成为先天偶然命题,这跟克里普克认为其是后天必然命题相左.不过,通过二维框架的刻画,卡茨和克里普克的分歧很容易被克服.

现代化起源阶段的历史发展进程

现代化起源阶段是世界现代化历史进程的第二阶段。其主要历史内容集中体现为政治现代化和工业化在英国的率先发生及其超越英国一国向欧美其它国家的推进。现代化的第一步是从政治领域迈出的,政治变革为经济起飞创造了前提,工业化则构成了现代化的主要的和基本的内涵。伴随着欧美国家的相继实行工业化及其对外扩张,工业文明展现了它最初的历史面目,而世界各地区之间发展的不平衡性也日益凸现。