自由意志视角下的道德运气问题--析托马斯·内格尔的道德运气论

威廉斯提出了道德运气的问题后,内格尔把这个问题与自由意志和自主责任的关系结合起来考察,不仅深化了讨论的视野,而且阐述了某些与威廉斯不同的新颖立论。不过,由于他依然坚持自由与必然的二元对立架构,同时对运气概念的理解也存在模糊泛化的缺陷,结果导致他的立论同样存在一些严重的漏洞,一方面主张运气能够改变行为在道德上的是非定性,另一方面认为道德责任如同自由意志的问题一样是无法解决的。其实,从自由意志和道德运气发挥效应的内在机制来看,任何运气无论好坏,都只能影响到行为在道德上是非定性的轻重程度,却不足以改变行为在道德上的是非定性本身,也不足以取消主体对于受到运气影响的行为后果理应承担的道德责任。

从需要的角度看真假认知之分

人们的不同需要在形成正确知识和虚假知识的过程中,分别发挥着性质不同的动机源头作用。首先,由于求知欲旨在弥补知识缺失的无知状态,它的本质功能就在于趋于真理、避免谬误,因此在正常发挥效应的情况下不会产生虚假知识。其次,求晰欲的本质功能在于追求知识的清楚明晰,在真假认知之分中扮演了中性的角色,能够分别帮助正确知识和虚假知识达成逻辑上的融贯自洽。最后,非认知需要参与认知过程后,既可能促使求知欲正常发挥效应趋于真理,也可能妨碍求知欲正常发挥效应导致谬误,因而有必要具体辨析。

“实然”与“应然”互动视角下的“合理即现实,现实即合理”命题

黑格尔的命题“合理即现实,现实即合理”原本是在实然与应然互动的语境中提出来的。一方面,它不仅肯定了现实与理性的实然统一,而且讨论了应然如何变成实然的深刻问题,包含着值得汲取的积极因素;另一方面,除了忽视现实与感性和非理性的实然统一外,由于不了解认知需要与非认知需要的区分对实然与应然关系的决定性作用,尤其是由于片面夸大了理性思维的意义,它不仅直接赋予了现实与理性的实然统一“应当如此”的应然意蕴,而且主张“应当如此”的诉求能够因为“合乎理性”的缘故直接成为“真实如此”的现实,结果在实然与应然的混淆中体现出“理性自负”的自败悖论。

罗尔斯正义两原则的均等主义悖论

罗尔斯的正义两原则由于把“不均等”与“不义”混为一谈,将自愿自律地提倡高尚德性的差别原则当成了与自由原则相类似的强制他律的正义原则,结果落入了用德性压倒正义且由此导致不义的均等主义悖论,这集中体现在他认为从自然禀赋等偶然运气中获益是道德上不应得的见解上。由于隐约察觉到了这种悖论,他晚年拒绝把差别原则推扩到“万民法”或全球正义领域,但依然不肯纠正正义两原则的致命漏洞,结果陷入了自败困境。

智能推荐算法下微短剧内容生产优化策略

智能推荐算法下,短视频平台对微短剧内容生产、价值标准、用户需求进行垄断带来的正面和负面影响不容忽视。为此,着重研究智能推荐算法下微短剧的创作规律和价值导向,探索智能推荐算法下微短剧内容生产优化策略,提出从平台树立责任意识、政府加强监督管理、进一步优化算法推荐、完善推流审核机制、不断推动微短剧精品化创作等多个方面努力,希望为影视公司创作和政府管理提供可借鉴的建议。

形体性动作与语言动作研究——以《雷雨》为例

演员在表演时,主要通过形体动作和语言动作来展现舞台上人物的心理活动。因此,对于演员来说,熟练掌握形体动作和语言动作是必不可少的基本功。文章将从形体性动作、语言动作的相关认知展开,以《雷雨》为主要案例进行分析,为拓展表演研究做出一份贡献。

管窥实时影像于戏剧空间的延展性

在影视的冲击下,戏剧艺术的发展呈现出一定的“滞后性”。戏剧工作者们大胆地将实时影像技术与戏剧相结合,对戏剧、剧场的空间语言有了新的理解与认知。文章以实时影像延伸戏剧空间为主题,管窥实时影像从物理空间、精神空间层面对剧场空间的影响,并简要探讨实时影像在戏剧舞台的“身份认知”问题。

广播电视编导专业创新创业教育改革的思考

广播电视编导所具备的主要素质包括个人思维和创新能力,这将对其未来的发展有重要的影响。因此,推动广播电视行业不断地进行创新性思维的发展,成为推动广播电视行业发展的源泉和动力。随着人们的生活水平提高,人们对于广播电视的要求越来越严格,精神文化生活的需求也是与日俱增,那么该如何有效提升电视编导创新思维,成为当下我们广播电视行业研究的重要课题。

商业大片时代问路国产中小成本电影

本文以国产中小成本电影为观照对象,梳理了其发展的三段历程,并分析了其制胜的原因在于新媒体营销、题材本土化、产业化推动,最后从内容创新、拓宽放映渠道、以政策扶持促进产学研一体等方面探讨了国产中小成本电影的未来之路。

人工智能题材电影伦理叙事的创新策略

在人工智能技术及其产业方兴未艾的当下,人工智能题材的电影还有诸多改善和创新的空间。而伦理作为其亘古不变的主题,在电影的叙事符号、叙事模式、叙事话语等多个方面都有体现。想要进一步升华人工智能题材电影主题的思想深度,就必须不断优化伦理叙事的创新策略,结合不同伦理思想的优长,让电影成为现代主流伦理思想的载体,创造更多人工智能题材的电影精品,推进影视伦理学知识体系的建设。

新主流爱情电影美学特征与叙事策略分析

新主流爱情电影是新主流电影的一个分支,除了具备新主流电影的特质外,它同时兼具自己独特的美学特征和叙事策略。它是类型电影和主旋律电影合流的产物,这种合流不是简单意义上的叠加,而是各个元素间的有机配合。它们是时代性的纪实元素与虚构的戏剧性元素的融合、时代特点的个性表达与人类共同理解的情感共性的融合、宏大叙事与个体叙事的融合。这些美学特征与叙事策略无一不在展示着新主流爱情电影的时代感召力和市场号召力,让更深刻更宽广的时代强音得以个性化地展现。

电影叙事手段在短视频中的应用--以郝凡作品为例

短视频作为一种新的媒介形式,其表现形式也在不断更新,短视频内容创作者开始借鉴电影叙事技法。本文主要分析激励事件和危机的前置、悬念的设置与解答、非现实时空的电影化叙事、变速摄影对时空的重塑、电影经典叙事技巧的融合等方面的内容,并以短视频作者郝凡的作品为例,探讨电影叙事技法在短视频中的应用。

传媒专业实践课程交互式教学模式探究

如今正值传媒行业迅猛发展时期,传媒院校教师除了要与时俱进之外,更重要的是培养出能适应行业需求的人才。教学是一个交互的过程,教师需要做到以课程性质为根本、以学生为导向的交互式教学。

广播电视编导实训教学的创新策略探究

实训教育是广播电视编导专业教育的关键组成之一。基于"以学生为核心"的教育理念,广播电视编导专业改革培养计划,优化教育模式,尽可能构建课堂教育、实训锻炼、创作检验相融合的实训教育系统,以期充分提高广播电视编导专业学生的自主学习能力、实践操作能力与合作创新能力。文章以"演播室节目实训"教育为案例,探究广播电视编导专业实训教育创新措施,为影视艺术类相关专业的构建发展提供一定参考与借鉴。

情节驱动型故事中的人物塑造——电影《平原上的夏洛克》的剧作分析

《平原上的夏洛克》是由饶晓志监制,徐磊编剧、导演的一部农村现实主义题材的电影作品。作为第13届First青年电影展的“最佳电影文本”获奖作品,《平原上的夏洛克》以独特的创作视角向我们展现了一个质朴而又荒诞的现实世界。本文主要以电影《平原上的夏洛克》为例,探讨在情节驱动型的故事前提下,人物是如何被塑造出来的。以及情节和人物是如何在一部影视作品中互相联动从而推动剧情的进展。

从小说到电影:文学的可译性转换--以电影《推拿》为例

文章从媒介形式与故事文本两方面入手,分析由文学小说到电影的跨媒介叙事策略,并以娄烨导演的电影《推拿》为例,通过叙事脉络、视觉转换、叙事视角三方面探讨跨媒介叙事的具体特征与实现手段。

道德运气的深层追问——析伯纳德·威廉斯的道德运气论

威廉斯指出了运气通过改变行为后果对于道德评判和证成的影响作用,揭露了康德主义只重行为动机的片面性缺陷,做出了积极的理论贡献。不过,由于他泛化了“道德”和“运气”的概念,往往把非道德的运气或道德的非运气也说成是道德运气,结果不仅很少讨论严格意思上的道德运气事例,而且也未能如实揭示道德运气发挥效应的有限范围:无法改变行为在道德上的是非定性及其证成,只能改变行为在道德上是非定性的轻重程度及其评判。同时,只有深入自由意志和自主责任的层面,我们才可能真正解开道德运气之谜。

必然与偶然概念的语义新释——兼析决定论与主体能动性的关系

与西方主流哲学的有关见解不同,按照“是否一定如此”的标准区分的“必然”和“偶然”概念,实际上并不是指事实存在的两种不同特征,而首先是指人们有关事实的认知所处的“确定”和“不确定”状态。澄清了它们的这种认知性原初语义后,我们就能进一步理解它们包含的“别无选择”和“有所选择”等非认知衍生语义,并通过将它们与好坏对错的价值内容关联起来,纠正西方哲学在必然与自由、决定论与主体能动性的关系等问题上的理论谬误。

从“人为自然立法”的视角反思因果、必然、规律与自由的关系

从康德倡导“人为自然立法”的视角出发,批判性地反思西方学界有关因果、必然、规律与自由关系的主流见解,可以看出围绕这些基本概念存在一系列的语义混淆,并导致了严重的理论缺陷。只有深入辨析因果、必然、规律之间的微妙异同,指出因果是事实自身之间的“影响—变化”关联,必然是人们的认知在描述事实时达成的确定性状态,规律是人们有关事实自身周期性关联变化的确定性认知结晶,我们才能合乎逻辑地论证,它们根本不像西方主流哲学主张的那样与人的自由势不两立,相反还以不同的方式构成了人们实现自由的前提条件。同时,这方面的拨乱反正工作,一方面向西方主流哲学尤其是康德哲学提出了严峻的挑战,另一方面也将推动哲学领域若干难题的根本解决。

卢梭《社会契约论》的深度悖论解析

卢梭的契约民主理念植根于有关“一致同意”的浪漫幻想中,而且还把“好”与“正当”、“效益”与“正义”混为一谈,结果将“公意”的目的归结为所有人一致意欲的对于所有人的最大之好,陷入了凭借“公共福祉”压倒“权益平等”的泥潭,以自败的方式展示了一个深度悖论:他努力通过契约民主找到一条打破“枷锁”、实现“自由”的途径,却由于未能坚持“不可害人”的正义底线,反倒让人们的“自由”落入了契约民主的“枷锁”中。