论先验的观念论(1787年)

耶可比是德国观念论的主要批判者之一,他引发和参与的哲学论争及其相关著述极大地影响和塑造了德国古典哲学的发展。在《论先验的观念论》中,耶可比宣称康德的先验观念论是一个不一致的系统。这种不一致表现在,它依赖有关物自体的预设,而该预设是无法认知的。但是它又宣称物自体在其中发挥诸多功用,这意味着物自体是可认知的。因此,它显然不是一个完备的理性系统。不仅如此,耶可比还指责康德的建构主义的认识论总是试图利用主观的形式对现实存在进行构建和解释,这样获得的只是主观的构造物,由此则会陷入主观主义的泥淖之中。

自由意志、人性逻辑与主体责任——与刘清平教授商榷

自由意志问题,尤其是自由与被决定是否相容的问题,是西方哲学中的一个经典难题。刘清平试图通过阐述人性逻辑来回答这一问题。他认为,按人性逻辑行事,即为自由;而人性逻辑具有强制必然性,故而自由与被决定并不冲突。同时,由于人只能按人性逻辑行事,外在物理世界的因果必然与随机偶然就跟人的自由并不相干,人的责任将无从推脱。但是,在他那里,自由的真实性是被假定的,并没有得到论证。事实上,人性逻辑并不一定带来自由,就算能,它的强制性也并非不能逃脱;外部世界的特征跟人的行动密切相关而非毫不相干。因此,刘清平对问题的回答并不成功。自由意志问题跟一系列哲学问题交织在一起,依然是一个谜。

哲学的标准与西方哲学在中国的合法性——现代中国哲学探索的一个核心问题

长期以来,汉语学界关于传统中国哲学合法性有很多讨论,但西方哲学在中国的合法性问题,相关讨论则屈指可数。这种现象需要解释。传统中国哲学的合法性之所以是一个问题,从表面上看,是因为它的问题与讨论方式跟西方哲学主流不相容。一些论者据此认为中国没有哲学。有学者指出,把西方哲学当成哲学的标准很可能是“西方文化中心论主导了学者的心灵”的结果。当然,这一结果牵涉到复杂的历史背景,跟近代中国的落后、西方的强大以及文化精英们为了救亡图存所形成的认识图景密切相关。

激进意志论的困难与无意志的道德责任——兼与聂敏里、黄裕生二先生商榷

近来以聂敏里和黄裕生为代表的激进意志论者发表一系列文章,阐释独立于自然因果链的意志对道德和自由的关键性作用。他们批评亚里士多德对意志的忽略,高度评价奥古斯丁和康德对意志自由的设定。本文将阐明他们对意志的设定的主要问题:缺乏经验依据容易陷入神秘主义;有循环论证的嫌疑并会滑向无穷后退;甚至所设想的意志根本就不重要。其实,实际生活中的责任追究诉诸的并不是意志而是因果链。道德是进化形成的复杂因果回路,责任的承担者是道德因果链上容易被改变的环节。实际生活中的自由同样基于因果律。因此,道德与自由应该被视为自然的一部分。