评法批儒 联系实际 古为今用——向贫下中农学习的一点体会

在普及、深入、持久地开展批林批孔运动的大好形势鼓舞下,我们小分队遵照毛主席关于“文科要把整个社会作为自己的工厂”的教导,利用暑假到黄冈县迥龙区,和贫下中农一起批林批孔,评法批儒,宣讲儒法斗争史,批判《三字经》等反动通俗读物,从各个角落里扫除孔孟之道的流毒。我们在和贫下中农一起开展评法批儒的过程中,贫下中农的鲜明的无产阶级立场,爱憎分明的阶级感情,敢于斗争、敢于胜利、知难而进的革命精神,使我们受到了一次深刻的教育。贫下中农运用辩证唯物主义和历史唯物主义观点,阶级分析的方法,联系阶级斗争和路线斗争实际,研究、编写、宣讲儒法斗争史,做到“古为今用”,给我们上了生动的一课。

谈《三国演义》中曹操语言的言和意的矛盾

曹操是个性格极为复杂多样的艺术典型。他既豪爽又狡诈,既坦率又虚伪。有时骄横跋扈,肆无顾忌,有时又鼠窃狐疑,机警万分;有时一泻无余,无遮无饰,有时又迂回曲折,深不可测。因而,听他说话,切不可只从字面上去理解,还需要从他的复杂性格出发,结合说话时的环境,仔细体味,方能会其真意。本文仅就其语言的言与意的矛盾问题作些分析。曹操最显著的特点并不在于他的豪爽、率直,而在于他的奸狡、虚伪。因而,他说的话,心口如一的不多,而心口不一的则在在皆是。这时。

爸爸教我挂年画

爆竹声声震四海, 灯火闪闪映万家, 辞岁迎春除夕夜, 我和爸爸挂年画。 堂屋正中央, 毛主席对咱笑微微, 像和我们把话拉。 “抓革命,促生产”, “备战、备荒、为人民”, “深挖洞、广积粮、不称霸”, 主席语录两边贴, 领袖教导心中挂。 正面布置毕, 两厢我巧筹划:

“尽力飞腾逐大波”——访《李自成》的作者姚雪垠同志

长篇历史小说《李自成》第二卷出版的时候,我们访问了作者姚雪垠同志。姚雪垠同志是一位六十七的老作家,用他自己的话来说,“在封建文化和资本主义文化中泡了半辈子,所走的道路是资产阶级的文艺道路。”他强调说:“没有共产党和毛主席,就没有我的今天,没有毛泽东思想,就没有《李自成》,是党和毛主席给了我这个旧社会来的小说作家以新的艺术生命。”早在抗日战争时期,作者就有写《李自成》这部小说的念头,然而“空有兴趣而不能认真着手准备工作,不仅没有生活保证,而且首要原因是没有掌握马克思列宁主义,毛泽东思想的科学武器去征服这一重大的历史题材,不明白应该写什么和怎样写。”因此,他深有感慨地说:“倘若我用原来的思想感情和遵循原来的创作道路去写农民革命战争小说,必然是南辕北辙”,“

孔老二抓文艺是为了“克己复礼”

当前正在蓬勃兴起的批林批孔斗争,是全党全军全国人民的头等大事,也是文艺界的头等大事。批孔老二的反动文艺路线,对于巩固和发展无产阶级文化大革命和文艺革命的成果,肃清修正主义路线的影响,具有重大意义。 孔老二本是春秋末期顽固维护奴隶制的反动思想家,不是专门搞文艺的。但却一直抓住文艺不放,用它制造舆论,达到“克己复礼”的反动目的。

历史的车轮不可阻挡——王夫之《论秦始皇废分封立郡县》读后

《论秦始皇废分封立郡县》,是王夫之晚年的史论著作《读通鉴论》的第一篇。在这篇文章中,王夫之赞扬法家秦始皇废分封立郡县,论证了郡县制代替分封制的必然性,抨击了为分封制辩护、主张复古倒退的尊儒反法派,表现了王夫之历史进化论的观点,洋溢着坚持团结进步,反对分裂倒退的法家精神。

李自成在湖北抗清牺牲经过及其墓葬问题

李自成是我国十七世纪中叶叱咤风云的农民领袖。他领导的起义军,长期坚持了武装斗争,终于以雷霆万钧之力,把崇祯皇帝赶下历史舞台,结束了明朝二百七十余年的统治,推动了历史的发展。 虽然由于历史条件的限制和其他原因,使这次规模很大、历时又最长的农民革命战争,终于在满洲贵族和汉族地主中的投降派的联合镇压下失败了,但李自成的名字却长留天壤,他的革命业绩,也永远铭记在广大人民的心中。

波澜壮阔的农民革命战争历史画卷——读历史小说《李自成》一、二卷

姚雪垠同志精心创作的长篇历史小说《李自成》第二卷和修订后的第一卷的相继出版,是英明领袖华主席为首的党中央打倒“四人帮”,文艺得解放的胜利成果,是近年来长篇小说创作的可喜收获,它给在华主席领导下粉碎“四人帮”后的文艺百花园地增添了异彩。 《李自成》这部长篇历史小说,是在毛主席亲切关怀和期待下创作的,是在毛主席文艺思想指引下创作的。毛主席对中国封建社会的农民战争,特别是对李自成领导的农民起义,

杰出的女法家吕后

我国封建社会中杰出的女法家吕后(公元前二四一——一八○年),名雉,字娥妁(音许),秦末单父(今山东单县)人。刘邦当“泗水亭长”时,和刘邦结婚。以后就在沛县刘邦家里“与两子居田中耨”,带着儿女种田。她”为人刚毅”,留因刘邦策划起义而被捕入狱。在楚汉战争初期,刘邦在彭城败于项羽,吕雉和刘邦的父亲都被项羽掠去做人质,坐了两年多的牢,直到项羽愿与刘邦“中分天下”时,才把她释放出来。

明末清初的法家思想家——王夫之

王夫之(公元一六一九——一六九二年),字而农,号(?)斋,湖南衡阳人,是我国十七世纪著名的唯物主义者,杰出的法家思想家。晚年他避居在家乡衡阳县的石船山下,所以又称船山。 王夫之生活在明末清初,正是我国历史上“天崩地解”的大动荡时期。一方面,由于封建社会内部商品经济的发展,已经出现了资本主义因素的萌芽;另一方面,满洲贵族也趁明王朝的腐败昏瞆,积极准备南侵。阶级矛盾和民族矛盾都十分尖锐。

从贾宝玉的叛道形象看“学而优则仕”的反动性

我国著名的古典小说《红楼梦》,堪称是我国封建社会的百科全书,是一部深刻地反映:了我国封建社会的阶级斗争(包括意识形态领域的斗争)的杰出的形象化的历史。作品以巨大的艺术力量,深刻地批判了作为封建社会的精神支柱的儒家思想,具有鲜明的反儒倾向。 无产阶级的革命导师恩格斯曾经指出:“每一种新的进步都必然表现为对某一神圣事物的亵渎,表现为对陈旧的、日渐衰亡的、但为习惯所崇奉的秩序的盗运叛逆”。(《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》)《红楼梦》的整个形象体系,特别是贾宝玉、林黛玉这两个封建贵族叛逆者的形象,就是对封建社会中一直占统治地位的神圣不可侵犯的儒家思想的一种“亵渎”和“叛逆”。贾宝玉同封建卫道者贾政之流的矛盾斗争,集中在叛逆科举仕途和走“学而优则仕”道路的问题上。从曹雪芹对贾宝玉反“学而优则仕”的封建“正道”的描绘中,我们看到了一道十分引人注目的反儒思想的光彩。

大法家刘邦

公元前二二一年,新兴地主阶级革命家秦始皇横扫六国,饼吞群雄,建立了中国历史上第一个统一的中央集权的封建国家;“不立尺土之封,分天下为郡县”,开创了一个新的时代。秦始皇坚定地实行法家路线,通过“焚书坑儒”等革命措施,严重地打击了奴隶主复辟势力。由于秦始皇对反动势力的镇压不彻底,到公元前二一○年,秦始皇一死,“奸宄内发”,钻进秦王朝内部的六国贵族代表赵高在沙丘发动反革命政变,六国余孽一起跳了出来,进行残酷的阶级报复,秦始皇的重臣大将以及郡县地方官,遭到大屠杀,儒家路线又占了统治地位,法家路线中断了。挣脱了奴隶制束缚的广大农民又沦为奴隶,“黔首振恐”,于是陈胜、吴广斩木揭竿而起,声势浩大的农民革命爆发了。仅仅三个年头,秦二世和赵高复辟政权被摧毁了,秦王朝也灭亡了。

怀奸欲叛 必然灭亡——王夫之《论刺史世袭》读后

秦始皇废分封、行郡县,建立了我国历史上第一个统一的中央集权的封建地主阶级国家,这是一个伟大的历史创举。但是,两千多年以来,统一与分裂的斗争始终没有停止过。在《论刺史世袭》这篇文章中,王夫之坚定地站在法家的立场上,积极地维护柳宗元《封建论》的观点,论述了分封制的危害性,指出实行分封制就等于设下祸国殃民的“陷井”。并且指出:如果不是“怀奸欲叛者”,是永远不愿意接受分封的。(“非贪叨无已,怀奸欲叛者,固永终知敝而不愿也。”)分封制的要害是使国家分裂。“怀奸欲叛”这四个字,一针见血地戳穿了一切妄图搞分裂的野心家的真面目。这是王夫之对以前的历史的总结。当然,王夫之所指的“怀奸欲叛者”必然受到他自己所处的阶级和历史环境的局限。但是,今天我们学习王夫之的这篇文章,用马列主义、毛泽东思想的立场、观点和方法总结研究历史,

立志上管改 当好带头人

伟大领袖毛主席教导我们:“共产党员的先锋作用和模范作用是十分重要的。共产党员在八路军和新四军中,应该成为英勇作战的模范,执行命令的模范,遵守纪律的模范,政治工作的模范和内部团结统一的模范”“共产党员又应成为学习的模范。”去年九月党把我送进了社会主义的新型大学。回顾一下自己成长的道路,从入团到入党,每一步都是党的指引。我无比热爱我们伟大的党,热爱伟大领袖毛主席。我决心努力做一名真正的无产阶级先进分子。到大学以后,我总是这样想:作为工农兵学员中的一名共产党员,应该怎样在“上管改”中当好带头人呢?应该怎样发挥一个共产党员的先锋模范作用呢?在这方面,我做的很不够,这里,我只不过是把自己入学一年多以来的思想工作和学习方面的情况向党作个汇报,目的在于今后能够更好的得到党组织的教育和培养。

“亦步亦趋”析

据传孔老二有一个弟子叫颜渊的对他说:“夫子步亦步,夫子趋亦趋,夫子驰亦驰”。意思是说,你慢走我也慢走,你快走我也快走,你跑我也跑。真可谓“亦步亦趋”了。 两千多年前的颜渊五体投地地拜倒在孔老二的脚下,做他的忠实门徒,受到了人们的嘲笑。然而,翻开近代史,我们发现,那些奴颜媚外的儿皇帝,引狼入室的大汉奸,口蜜腹剑的政治骗子,无不三跪九叩尊孔丘,正襟危坐论“复礼”。袁世凯称帝复辟时,就曾叫嚣:“孔教之于中国,犹空气之于人类。”蒋介石也对孔丘奉若神明,吹捧他是“千秋仁义之师”、“万世人伦之表”。当历史的车轮前进到二十世纪的当代。

王夫之《祓楔赋》注释

谓今日兮令辰,翔芳皋兮兰津。 羌有事兮江干,畴凭兹兮不欢。 思芳春兮迢遥,谁与娱兮今朝? 意不属兮情不生,予踌躇兮倚空山而萧清。 閴山中兮无人,蹇谁将兮望春!

《西门豺治邺》评注

魏文侯时,西门豹为邺令。豹往到邺,会长老,问之民所疾苦。长老曰:“苦为河伯娶妇,以故贫。”豹问其故,对曰:“邺三老、廷掾常岁赋敛百姓,收取其钱得数百万,用其二三十万为河伯娶妇,与祝巫共分其余钱持归。当其时,巫行视小家女好者,云:是当为河伯妇,即娉取。洗沐之,为治新缯绮(?)衣,闲居斋戒;为治斋宫河上,张緹绛帷,女居其中。为具牛酒饭食,行十余日。共粉饰之,如嫁女床席,令女居其上,浮之河中。始浮,行数十里乃没。其人家有好女者,恐大巫祝为河伯取之,以故多持女远逃亡。以故城中益空无人,又困贫,所从来久远矣。民人俗语曰:即不为河伯娶妇,水来漂没,溺其人民’云。西门豹曰:“至为河伯娶妇时,愿三老、巫祝、父老送女河上,幸来告语之,吾亦往送女。”皆曰:“诺”。

一个颠倒历史、偷天换日的反革命阴谋——批判“四人帮”所谓解放后教育战线上“资产阶级专了无产阶级的政”的反动谬论

在“四人帮”篡党夺权的反革命舆论中,有所谓解放后教育战线上“资产阶级专了无产阶级的政”的反动谬论。“四人帮”利用他们窃取的权力,将这一谬论作为对我国解放后整个教育战线的一种基本“估计”,强迫人们接受。他们为这种“估计”捏造出的“根据”是:“毛主席的无产阶级教育路线基本上没有得到贯彻执行,教育制度。

林彪、孔老二是劳动人民的死敌——团结大队贫下中农批林批孔会纪要

蒲圻县车埠公社团结大队贯彻十大精神,继续深入开展批林批孔斗争。这个大队同我院中文系开门办学的师生一起,召开了批林批孔会。下面是大队干部和贫下中农代表在批判会上的发言纪要。

一篇批判唯心主义知行观的战斗檄文——读王夫之的《说命中二》

我国明末清初唯物主义哲学家工夫之的《说命中二》这篇文章,是一篇用朴素唯物主义知行观批判程(颢、颐)、朱(熹)、陆(九渊)、王(阳明)的唯心主义知行观的战斗檄文,是对法家唯物主义认识路线的卓越贡献。透过这篇文章,使我们看到了一场封建社会中哲学上唯物主义和唯心主义两条路线的斗争。这篇文章,对于我们研究历史上的儒法斗争,普及、深入、持久地开展批林批孔,为当前的阶级斗争和路线斗争服务,具有一定的现实意义。