审美人类学视野下的时尚美学:访彭静莲教授

时尚的建构机制既可以是新奇的、反叛的,也可以是传统的、自然主义的。当代时尚逻辑具有将原本处于不同等级序列的风格交相杂糅的想象力和分配能力,这恰恰见出了时尚的两副面孔和缜密的双向运作机制。在此意义上,时尚问题就成为了时代与社会,情感与想象的最富于魅力的一面镜像。时尚的形成、变化与符码转换紧密相联,从符码到符码的转换是时尚、艺术、音乐和生活方式的转换,其中必然包含意义的生产与再生产。在当代多元文化叠合、杂糅与流动的语境中,时尚作为情感与多重资本的融合,将跨文化/多元文化、审美制度、审美认同、审美资本、审美治理、文化遗产再生化、生态美学等问题联结起来。无疑地,对于这些问题的阐释需要跨学科的视野与方法,这也为审美人类学研究带来了新的契机与挑战。

慢下来——慢速的现代性

传统上认为,现代工业从19世纪开始在欧洲大地扫荡,引进了诸如蒸汽火车、电报、电话、摄像机、汽车等技术,开创了一个无法预计的、时空压缩的时代1。在前工业时代生活的慢条斯理中,现代性带来了超速移动的颤栗感。它带来了未知的生理感觉、认知愉悦和心理敏感;

民族旅游纪念品与族群情感——以欧洲苗族游客为例

作为旅游产业的组成部分,旅游纪念品市场蓬勃发展。文章以欧洲苗族游客为例,讨论少数族裔游客的购买类型和动机,以及旅游纪念品在日常生活中的使用与意义。20世纪70年代末,来自老挝的苗族难民被安置在欧洲。20世纪80年代中期,欧洲苗族社群不断前往东南亚国家寻根旅游。在旅游时,他们购买了具有苗族文化特色的旅游纪念品带回欧洲。这些苗族特色的旅游纪念品寄托了欧洲苗族的情感、承载了他们的记忆和认同。聚焦分析少数族裔的购买行为、购买动机和日常生活中的使用,探寻作为物的旅游纪念品所凝聚的情感因素。

文化融入与族群认同:以欧洲苗族节庆活动为例

节庆活动是民族文化的重要组成部分,不仅反映了民族情感,亦通过成员的参与来塑造认同。迁徙到异地的民族通过各种方式来维系民族认同,传承民族文化。20世纪70年代末,老挝和越南的苗族因越战牵连而逃难至泰国,陆续被安置在美国、法国、澳大利亚等国家。定居在欧洲的苗族社群在适应地方社会、吸收当地文化的同时,也在多元环境中传播和传承民族文化。祭祀祖魂、禳灾佑安的苗年活动,包含了深厚的归属感和认同感,在异域也得以传承,在四处离散的苗族难民身上呈现一种灵活和开放的状态,达到身份认同的目标,即使出现创新方式,也是强化了这一认同。

时间交织的录像视频与慢速艺术

1/ 剪辑被认为是现代电影理论的主流模式,是影像意义的主要体现方式。本雅明、谢尔盖·艾森斯坦等评论家认为,剪切和编辑决定了电影之所以是电影。剪辑师剪得越频繁、越分裂,或者越粗暴,观众的反应就越积极、越激动,对电影时间的体验就越快。

自由落体

一 过去四十年里,主流电影的镜头平均长度（ASL）急剧收缩,这是文化更大转型的一个迹象和特征,即,后工业社会里注意力持续时间被重组。1960年以前,商业电影的镜头平均长度通常在8-11秒,如今降到4-6秒;而诸如《天幕杀机》（Skyfall,2012年,导演萨姆·门德斯）和《末日之战》等动作电影的平均镜头切换分别为3.3秒和2.5秒。

快门开放的摄影 慢速观看的艺术

对摄影的批判研究，很大程度上沿着加速轨迹而来，把快门的加速作为一种有效工具，剪辑时间的精彩瞬间，将过去时刻从遗忘之力中拯救。传统主流观点认为，技术成熟后，摄影师们突然对时间线性发展感到震惊；镜头快门的速度被用来打断历史的连续性，为了永恒而记录单个时刻；通过捕捉关键时刻，抓住历史转瞬即逝中的痛苦暴力，

梦|时 电影

一 在过去的40年里，特别是上世纪90年代，东亚武术电影在全球传播，慢动作摄影已成为一个无处不在的叙事电影制作。如今，为各种表达目的去拉伸影像的时间性，极度高速摄像机和数码后期制作设施提供了相对容易的方法。本文讨论的是国际艺术电影制作领域里关于慢速美学的两个补充寓言，它们在很大程度上都避免使用慢动作摄影本身，而是把观众置于媒体考古学的复杂放映中。

一种漫步艺术

一 在《拱廊计划》里,本雅明精彩描述了用皮带牵着乌龟漫步的习惯,这是19世纪中期的一种减速方法,专心观看城市景观,也接受别人的凝视。牵一只乌龟散步,抵消工业速度和交通的力量;不是根据城市交通系统的抽象快节奏,而是根据人体的缓慢节奏,穿梭并标记了这座现代城市。

《老子》札记四则——“下德无为而无(有)以为”“有生于无”“圣人恒无心”与“报怨以德”

《老子》通行本第三十八章"上德无为而无以为(也),下德无为而无(有)以为,上仁……,上义……,上礼……"的文本结构当是在西汉时期确立并影响通行本的;从文本编排合理性角度看,"下德"当删去。郭店简"天下之勿生于又"一句,"又"字下脱去重文符号的可能性较大,"有生于无"当为老子主张。第四十九章首句当依帛书本、汉简本作"圣人恒无心",今本"圣人无常心"当是词序颠倒。第六十三章"大小多少"一句可理解为"大起于小,多起于少","报怨以德"一句当属第六十三章,是老子所推崇的观点,不应移入第七十九章。