文艺复兴哲学家彭波那齐的宗教观

意大利文艺复兴时期的哲学家皮埃特洛·彭波那齐承认信仰高于理性,同时试图在理性的范围内探索宗教和宗教现象。他认为人最高的幸福不是思辨理性的沉思,而是伦理道德的完善,而宗教是提高个人和社会的伦理道德、为人的此世幸福服务的工具。彭波那齐的宗教观,可以看作是中世纪和宗教改革之间的一个承前启后的转折点,指示了在此之后宗教思想发展的理性化、道德化和世俗化的方向。

笛卡尔永恒真理创造学说的内在悖论

笛卡尔在1630年提出了著名的"永恒真理的创造"学说,并坚持终身。这一学说指出,永恒真理,即形而上学、逻辑学、数学等学科的最首要的真理是上帝所创造并保存的,上帝还同时保证永恒真理的不变性。然而笛卡尔却同时认为上帝是无限而不可理解的,并对其所创造的永恒真理持有完全自由与无分别的态度,由此这些真理的不变性又遭到了威胁。本文通过分析这一学说中上帝的创造、永恒真理与世界的关系以及永恒真理的永恒性与不变性的含义而揭示了这一悖论的内在含义。对于这一悖论的理解有助于我们理解笛卡尔哲学中上帝维度的复杂性,并能够反映笛卡尔将传统神学论题转变为现代形而上学的过程中的困难与挑战。

笛卡尔永恒真理创造学说的内在悖论

笛卡尔的永恒真理学说是其哲学思想中最富争议的学说之一。这种学说主张,上帝创造并保存着永恒真理,它们包括形而上学、数学和逻辑学的最首要而自明的真理,如“我思故我在”、“一物不能同时存在而又不存在”、“圆形的半径相等”、“整体大于其部分”等,它们还是受造物的本质。这一学说是人类知识的根基与起点,它包含如下两个相反方面:一是上帝本可以使数学等真理失效并本可以不创造这个世界,永恒真理臣服于上帝的无限性、不可理解性和意志的自由与无分别,永恒真理的不变性遭到威胁;另一是永恒真理在每一个上帝可以创造的世界中都永恒为真,是不可变而确定的,上帝保证着永恒真理的不变性。这两个方面便构成了笛卡尔永恒真理创造学说所包含的悖论。