时尚与民俗,我们该如何选择

从某种意义上讲,如果仅仅懂得时尚而不了解习俗,那就不可能真正了解中国文化的全部内容。人们习惯以为,北京和上海是中国两个最大最重要的城市。它们之间的冲突、对峙和交流形成对垒鲜明的“京派”、“海派”,甚至有学者把这种自南而北发生社会变革思潮的现象称为“城市季风”。这的确是一个异常突出的问题。两个城市在现代中国的文化格局中都具有很不寻常的意义,但是,仅仅看到这两个城市,是远远不够的。在这两个城市的背后,以河南和山西为典型的中西部广大地区历史悠久的民间文化的存在与发展,事实上构成了中国现代文化的底色。民间文化的存在与发展,同样是举足轻重的。

塔里木文化特征考述

从经济文化、医学文化和精神民俗学等方面入手，论证了塔里木文化的基本特征：第一，悠久的狩猎、畜牧业、农业、园艺、手工艺业和商贸业文化；第二，因东西方文化交汇而形成的文化的多元性；第三，以“艺术街”为重要文化载体；第四，音乐舞蹈具有悠久的历史传统；第五，民间口头文学成为文化的重要组成部分；第六，以爱国主义，国家统一与民族团结为文化的思想核心。

结果型社会

“结果型社会”(Ergebnisgesellschaft),就是这样,这不是拼写错误。(在德文中与之仅有一个字母之差的)“体验型社会”(Erlebnisgesellschaft),几十年来一直是人们深人讨论的话题。霍斯特.奥帕绍夫斯基( Horst W. Opaschcwski )①在展望20世纪80年代时,就曾经将其关注重点放在人们对于体验的追寻上:“休闲的时间,大多会变成(获取)体验(感)的时间”( Freizeit wird wesentlich Erlebniszeit)。

找寻没落的四合院

“北平是清净的。这是一所适于住家的城市，在那里每一所房的房屋有一个院子，第一个院子里有一个金鱼缸和一棵石榴树，那里的蔬果是新鲜的，要生梨有生梨，要柿子也有柿子。这是一个理想的城市，那里有空旷的地方使每个人得到新鲜的空气、那里虽是城市却调和着乡村的清争，街道，狭胡同，运河，这样适当的配合着……”

文化记忆与文化反思——抢救端午节原文化形态

半个多世纪以来,随着国家政治变革和经济现代化发展,我国全国性民俗节日文化遗产已经遭到较大的损害,有的被人为淡化,有的被扭曲变形,使几代人对全民族民俗佳节失去了'文化记忆',使当代青少年转而热衷于欢度西方节日.这是一个抛弃优秀文化遗产的危险信号.长期以来,端午节、清明节、中秋节、重阳节等传统佳节,没有被列入国家的法定节日加以保护,造成了严重的后果,令海内外绝大多数的有识之士和热爱我中华文明的国际朋友扼腕叹息.其中,以端午节为例,就被片面割裂并淡化成支离破碎的节日,或多或少失去了原貌.其实,两千多年来,端午节一直是一个全民的多民族的防疫祛病、避瘟驱毒、祈求健康长寿的民俗大节日.为了继承端午节积极健康的民俗文化传统,使古老的全民健身节日以其丰富的文化内涵进入现代生活,很有必要尽快抢救和保护其原文化形态,刻不容缓.

西藏民间传统杂技“恰堪塔旭”

所谓“恰堪塔旭”即耍技滑绳,简称恰堪。表演这种传统杂技时,因表演者利用一根毛绳爬上十几米高的木杆上,边歌唱边表演雄鹰等各种鸟兽飞舞盘旋的惊险动作之后,顺着毛绳滑地而得此名称。它是一种古老的民间杂技艺术逐渐演变成为仪式性杂技艺术,具有十分悠久的历史和浓郁的民族特色。随着时代的不断发展,古老的“恰堪”在现代文化的冲击之下,加之它的动作难度系数较大,渐渐地名行实亡。