从“吾丧我”和“道”看庄子“齐物”

"吾丧我"是道家大德在气功修炼中亲证的极高境界,呈现出主客合一、空虚寂静、独立自在、自身同一、无边无际等极其神奇的境状特征,由此意味"吾丧我"属于形上超越境界;道之体也是道家大德在气功修炼中亲证的与"吾丧我"相同的形上超越境界,但庄子从不同角度视其为道之体和"吾丧我";庄子之"齐物",是指宇宙间一切事物、现象融入道之体或"吾丧我"境界,齐化为毫无差别的虚寂之"一",可见其"齐物"与道之体和"吾丧我"都是通过气功途径达到的同一形上超越境界。

试析庄子“齐物”旨趣

庄子主张"齐物"包含现实和终极旨趣:从《齐物论》对诸多矛盾现象特别是对是非的产生根源、判断标准、如何齐同和至人、圣人怎样对待是非的论析可以看出,其现实旨趣在于通过阐明"齐物"之理揭示是与非等矛盾现象的本质同一,以诱导世人从无穷无尽的是非纠葛、矛盾困扰中摆脱出来;此篇对纷扰世情、人的悲苦命运和存在结构的深刻揭示则表明,其终极旨趣在于劝导世人通过"吾丧我"证悟"齐物"或道体境界,使人的经验我回归本真我,以彻底超脱生存苦厄。

庄子的“逍遥”与“道”之同异

本文的比较分析表明,"逍遥"与道体在庄子哲学中有同有异。其同表现在:从境界看,"逍遥"与道体是同一形上超越境界,即都呈现着空虚寂静、主客合一、独立自在、无边无际、无为无名、无害无苦等境状特征;从途径看,"逍遥"与道体都是道家大德通过气功修炼达到的至高境界。其异表现在:庄子一方面从本体论角度将气功极境在义理、价值上判认为宇宙本源、本体即"道",另方面从人生论角度将气功极境在义理、价值上视为无害无苦、自在自适的人生最高理想境界即"逍遥"。

汉中市域基层社会管理创新的路径选择

社会建设,被视为解决一系列社会冲突和问题的良药。就陕南名城汉中而言,创新社会管理,推进社会服务,同样已是箭在弦上,市委市政府目前正就此制定有关具体政策措施。本专题将从基层治理、社会组织、公众参与及体制改革等几大方面入手,聚焦汉中社会建设核心层面亟待解决的重点问题,以期为相关政策的出台提供理论参考和现实民意驱动。

“痴情清廉的总统”杜鲁门

杜鲁门，在我国建国初期，这名字是战争狂人或妖魔鬼怪的同义词。六十年过去，再回过头去看，此公退休后的生活，以一总统之尊，竟如此亲民清廉，令人感慨！

美国“国父”华盛顿

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