基层博物馆开展社会教育活动的实践探索——以南京江宁博物馆为例

教育是博物馆的重中之重,现在多数的博物馆在开发多层次、多主题的社会教育项目。作为基层博物馆,在经费不足、资源有限的情况下,以社会教育活动为核心拓展博物馆的公共文化服务范围成了一个切实可行的突破口。江宁博物馆自新馆成立、开放时起,就不断在社会教育活动方面进行实践和探索。文章通过对江宁博物馆社会教育活动实践的分析,探讨了江宁博物馆开展社会教育活动的体会,并提出了博物馆开展社会教育活动的对策。

江宁博物馆藏“双凤双鱼纹金饰件”

三国两晋南北朝时期,金银器皿仍不多见,南方金银器主要为饰件。制作工艺基本是在汉代的基础上有所精进,具体有锤揲、镶嵌、镂空、錾刻、焊接等。尤其是金珠细工和镶嵌的结合,成为这一时期金银器工艺的显著特征。

谈南京江宁博物馆藏青白瓷 明如镜 声如磬

江宁在历史长河中历来是占都会陵的重要之地，文化底蕴深厚，遗产星罗棋布。江宁境内出土的珍贵文物很多、如元青花“萧何月下追韩信”梅瓶、明代釉里红“岁寒三友图”梅瓶、明代鎏金喇嘛塔等都堪称国之重宝。中国是尚瓷的国度，有着光辉的陶瓷发展历史。江宁博物馆也藏有几件保存完好，且发色、胎质均属一流的景德镇青白瓷。

红楼文化传播的博物馆实践——以江宁织造博物馆为例

《红楼梦》作为中国古典小说的巅峰之作,无疑是中华民族的文化经典,具有重大的文化价值,但当今社会《红楼梦》阅读的现状却并不容乐观。博物馆是文化传播的重要阵地,是社会教育的重要承担者。分布于全国的《红楼梦》主题博物馆,担负着传播红楼文化进行国民教育的重要使命。基于此,笔者结合工作实践撰写此文,分析梳理了江宁织造博物馆在传播红楼文化方面的优势和做法,求教于业界前辈,期望各地《红楼梦》主题博物馆形成合力,共同努力传播红楼文化,为中华民族的文化自信注入新时代的活力。

博物馆文物管理中的文物保护措施探讨

随着我们国家博物馆事业的不断发展,相关部门越来越重视博物馆内历史文物的保护工作。博物馆内存放着许多祖辈留下来的珍贵文物,历经多年的沧桑岁月流传至今。如今,藏品的数量在逐渐增加,所以我们一定要好好保护文物。想要使文物继续在世间流传,就要将它们存放在一个良好的环境中,并采用科学的存放方法。本文根据实际情况对博物馆文物管理中文物的具体保护方法进行分析与探究,希望可以有助于相关人员。

博物馆展示陈列中数字化技术的应用

随着科技的不断开发与应用,数字化技术已成为一种潮流,在各行各业得到了广泛应用,由于其强大的交互与存储功能,使数字化技术在博物馆展示陈列中发挥了很好的应用,博物馆可通过数字化技术将文物蕴含的信息呈现出来,一方面不仅能够提升展示陈列的新鲜感,还能够更好地服务于社会大众。

文旅融合下博物馆研学活动的创新发展

在新的时代背景下,我国的经济发展速度越来越快,为了实现可持续发展,我国提出了文旅融合以及全城旅游发展战略目标,通过推进旅游业的稳步建设以及发展来提升我国的综合实力。在这样的现实背景之下,许多博物馆着眼于时代发展的进程,在调整管理模式和管理策略的过程中积极创新研学活动,结合文旅融合的大背景以及大环境全面加大对研学活动的投入和支持力度,充分彰显研学活动的重要作用及优势。文章将理论分析与实践研究相结合,进一步了解博物馆研学活动的优势以及运作模式,深入剖析文旅融合背景的具体影响,剖析研学活动的开展要求以及创新策略,确保博物馆研学活动的顺利开展,综合提升博物馆的水平及实力,保障博物馆能够实现稳定运作。

博物馆的光环境设计初探

随着人们生活水平的不断提高,人们的生活质量和生活品位也相应提高。现阶段博物馆也将如何更好地做好室内陈列设计,如何更多地吸引观众,作为当前的主要工作。博物馆的灯光环境设计在博物馆整个室内陈列设计中占有重要的地位,文章主要从博物馆灯光环境设计的发展、作用以及灯光设计的应用几个方面进行分析和论述。

江宁织造历史研究浅析

江宁织造是清代沿袭明制设立的官职,主要负责管理江宁织造处,为皇室和地方官府供应其本身所需要的绸缎成品,在清朝织造权势极盛,基于此,本文针对江宁织造历史进行全面的研究和分析。首先简单了解康熙年间江宁织造官员任职情况,在此基础上,从历史、政治、文化、经济等多个方面对江宁织造连年亏空的历史原因进行分析,通过具体分析,明确江宁织造的历史发展道路,为国家地方治理提供参考。

阳明小洞天

一间普通、简陋的何陋轩,见证一个叫“龙冈书院”的奇迹,更见证贵州的教育史奇迹。王阳明与僮仆一起亲手结的草庵,根本不能遮蔽风雨,而玩易窝又太过低洼潮湿。所幸,王阳明在病倒前发现了一处更好的选择。在龙场驿的东边有一座山,因为紧挨着龙场驿,当地人都叫它龙冈,或者称之为东山,但它标准的学名应该叫栖霞山。有意思的是,王阳明贬谪龙场前曾潜回南京去见父亲,金陵城外就有座著名的栖霞山,山上的栖霞寺是佛教三论宗的祖庭。

心即理

500年来最重要的东方哲学思想——阳明心学,在贵州龙场诞生了。心学的奠基性理论——心即理!心外无物!这也是王阳明龙场悟道的关键所在。心即理,是相对于理学而言的终极判断。宋明理学是中华儒家哲学发展史上的一个重要组成部分。

王阳明的“寻觅”与“五溺”

王阳明“初溺于任侠之习,再溺于骑射之习,三溺于辞章之习,四溺于神仙之习,五溺于佛氏之习”。王阳明自立志做圣贤以来,便一直在寻觅成为圣人的方式和途径。正如他的人生知己湛若水为其撰写的墓志铭所总结的那样,王阳明“初溺于任侠之习,再溺于骑射之习,三溺于辞章之习,四溺于神仙之习,五溺于佛氏之习”。

黔学与心学

在阳明心学的诞生过程中,具有文化独立意义的“黔学”随之伴生。因心学开黔学,以黔学促心学。一句“他年贵竹传异事,应说阳明旧草堂”,充分体现了王阳明的文化自信。500年前,在贵州创建了心学的王阳明,就已经预见到了这一切。当然,王阳明没有预料到的是,他所创立的阳明心学影响会如此之大,不仅影响了华夏文明的历史进程、推动了日本的明治维新,甚至在东亚乃至整个世界范围内都产生了巨大而深远的影响。

承“黔”启后

心学的诞生与黔学的伴生,向世人展示着思想、文化与文明的奇迹。王阳明在写完三封既深情细腻又别具历史价值的信件后,终于要离开这片寄寓了他“奇绝之叹”与“居夷之志”的神奇土地。相较入黔时的种种艰难,此时别黔的离程与此后余生的征程,对于王阳明来说,注定将是一条承“黔”启后的康庄大道。因为心学的创立,中华民族的文明史,五百年来别有一种气象。因为心学的创立,成为一代宗师的王阳明在走出贵州那一刻,也别有了一番人生气象。

一路向黔

踏上黔路,一个崭新的王阳明,一个影响了华夏文明史的阳明先生,即将诞生。敢问路在何方?对于这个问题,几乎所有心志坚定的人都会回答——路,在脚下!可是有时候,有些路,艰难得实在出乎意料,让人难以想象。如果不曾亲自去跋涉过,所谓的“路在脚下”也只不过是一句空话。

少年王阳明

少年王阳明独特的才情、独特的志向,造就了他独特的行为方式,这位叛逆的少年正在追求成圣理想的道路上独立行走着。“旧时王谢堂前燕”中的乌衣王氏,就是王阳明的祖上。这个家族中还有大名鼎鼎的王羲之,王阳明到了弱冠之年即曾寻访王羲之故居,并举家搬迁至绍兴。当然,家族中对王阳明影响最大的还是他的父亲——王华。明成化八年,即公元1472年的农历九月三十日,余姚一位岑姓的奶奶做了一个梦,梦到自己的儿媳郑氏在怀孕14个月后,好不容易终于要生了,就在要生产之前,天空中突然出现了一个神仙,这个神仙身披紫霞圣衣,脚踏五彩祥云。

知行合一

一个人最大的自信,不在世人对自己的评价,而是于千秋史册中,对自我传续文明薪火的使命与价值,有着清醒而准确的认识。虽说王阳明自己在知天命之年后,重点只提“致良知”之论,但世人最为推崇心学处,还在他的“知行合一”学说,很多杰出人士把王阳明当作五百年来第一精神导师,关键就在于此。

别样“黔”景

进入贵州,首先让王阳明印象极其深刻的是“山城”。比如他在进入贵州的第一卫平溪卫时,写有七律《平溪馆次王文济韵》。诗云:山城寥落闭黄昏,灯火人家隔水村。清世独便吾职易,穷途还赖此心存。蛮烟瘴雾承相往,翠壁丹崖好共论。畎亩投闲终有日,小臣何以答君恩?与“山城”相匹配的是“翠壁丹崖”,是“蛮烟瘴雾”,这种景象与前此所见已大不相同,所以王阳明难免生出“穷途”之感.

江宁区博物馆藏明陈瑄家族墓志考

江宁区博物馆收藏有四块陈瑄家族墓志,志主分别为陈瑄之子陈佐夫妇、陈鞠庄夫妇。由于陈瑄及其家族在明代历史上占有极其重要的地位,而《明史》对陈瑄后人的记载较少,因此,墓志丰富的内容对陈瑄家族历史研究具有很高的史料价值。

新媒体时代南京云锦的非遗传承探析

新媒体对中华优秀传统文化及非物质文化遗产的传承保护产生了巨大影响。新媒体的深化运用对实现非遗文化赓续、建立国民文化自信、实现文旅融合促进产业振兴有积极的意义。文章以南京云锦为例,讨论了非物质文化遗产的传承内涵,论述了新媒体时代非物质文化遗产传承的必要性,指出了当前非物质文化遗产传承工作的难点。研究发现,当前非物质文化遗产传承存在传承人少、保护机制不够完善、利用不足等问题。作者建议采取“互联网+”模式,同时搭载企业、社区、学校等多个平台,多元化协同各级社会组织,推进新媒体时代非物质文化遗产的保护和传承。