说唱的艺术 诗化的叙述──《江格尔艺术论》之五“叙事论”

文章在论述史诗《江格尔》是诗、乐、舞相结合的民间说唱艺术的基础上，运用叙述学的原理，对《江格尔》的叙事特点、叙事的抒情相结合的方式，进行了多角度的观照，较详实地引证与论述。

论著名江格尔齐加·朱乃的说唱风格

本文讲述加·朱乃如何成为新疆著名的江格哿齐的过程，加·采乃说唱的25章《江格尔》的主要内容、风格及表现形式。以期让世人了解到江格尔齐加·朱乃为传承和发展《江格尔》文化做出的贡献，让子孙后代时刻关注、关心本民族优秀文化的传承和发展。

《江格尔》 界史诗的华彩篇章

《江格尔》是我国少数民族三大英雄史诗之一,以主要人物江格尔的名字命名,讲述了在江格尔的领导下,洪古尔等12名雄狮大将及其麾下6000名勇士为保卫家园同敌人英勇斗争的故事。这部伟大的史诗,通过对蒙古族古代社会波澜壮阔历史画卷的描绘,高扬了强烈的英雄主义气概、爱国主义精神,表达了向往和平、维护和平的美好愿望。千百年来,通过“江格尔奇”民间艺人群体世世代代的演唱传承,《江格尔》至今保持着旺盛的生命力。

《敦罗布喇什补充法典》与《青海卫拉特联盟法典》比较研究

本文基于历史文献学比较研究方法,把十八世纪五十年代末由卡尔梅克汗国首领敦罗布喇什制定的《敦罗布喇什补充法典》与1685年青海和硕特汗廷首领道尔吉达赖洪太吉制定的《青海卫拉特联盟法典》进行内容分类、惩罚类型、驿马使者等十方面比较分析,总结出这两部法典的主要异同点以及其与1640年《蒙古-卫拉特大法典》的密不可分的关系。

东乡族《米拉尕黑》史诗的吟诵民俗探析

《米粒尕黑》作为东乡民族本土文化的杰出代表,是一部饱含神秘色彩的英雄史诗。在历史的长河中,这部史诗经由无数代富有创造力的民间艺人深情吟诵,不仅承载并传递了东乡族人民的集体记忆与智慧,还以其独特的艺术魅力征服了无数听众的心。在漫长的历史文化传承之旅中,史诗的吟诵成为展现民族智慧与艺术才华的舞台。吟诵《米粒尕黑》不仅仅是一项庄严神圣的民俗活动,更是东乡族人民信仰与情感的深刻表达。它伴随着特定的仪式氛围、严格的规则以及深远的文化寓意,成为传统与现代的纽带。这一传统中蕴含着丰富的规矩与禁忌,如避免在公众场合随意吟诵以维护史诗的神圣性,以及反对割裂吟诵内容以保持史诗的完整性与连贯性。这些规矩体现了东乡族人民对民族历史文化的尊重与珍视,同时也强调了对英雄人物的颂扬、礼节的恪守、圣人的崇拜、教化的传承以及民族团结和谐的追求。在音律曲调方面,《米粒尕黑》以其情感伤与悲情交织的自发性旋律,深刻展现了吟唱者内心世界的真挚与丰富。这些民俗特色的精妙融合,不仅塑造了东乡族独特的历史文化与生活习俗,还为《米粒尕黑》这部史诗赋予了高度的艺术价值,它使得《米粒尕黑》不仅成为一部具有深厚文化底蕴的文学作品,更为非物质文化遗产的传承与发展注入了不竭的生命力与创造力。

中国史诗传统:文化多样性与民族精神的“博物馆”(代序)

史诗是一种古老而源远流长的韵体叙事文学样式,在人类文化史上占据着重要位置。在东西方文化传统中,希腊史诗、印度史诗、巴比伦史诗、芬兰史诗、中国少数民族史诗等都成为一个民族或一个国家文化的象征和文明的丰碑。因而每一个民族的史诗传统,不仅是认识一个民族的百科全书,也是一座"民族精神标本的展览馆"(黑格尔语)。

《格斯尔》降妖救妻故事变体与佛传关系考述

蒙藏史诗《格斯(萨)尔》中都有格斯(萨)尔降伏多头妖魔,夺回爱妻的故事。两者在英雄启程去降妖的部分保留着更多共同情节。晁通企图霸占格斯尔的妻子遭拒,因而报复,导致图门吉尔嘎朗被魔王纳为妃的故事,成为蒙古族文本区别于藏族文本的主要标志。而有关晁通的这一故事源自佛传中提婆达多企图霸占释迦牟尼妻子的故事。晁通先针对阿尔鲁高娃夫人而去,却对图门吉尔嘎朗心怀不轨,这是模仿佛传中提婆达多先向耶输陀罗,后又立即向瞿夷显露不轨企图故事的结果。这同时意味着,《格斯尔》中的阿尔鲁高娃和图门吉尔嘎朗并非同一个人,而是格斯尔的两位不同夫人。本文的考证结果表明,北京木刻版《格斯尔》中确实存在借用和改编佛传故事的事实。