论毛泽东对“五四”的解读

毛泽东基于他对五四运动的亲身体验 ,从服务于现实思想斗争和政治斗争的需要出发 ,高度评价了五四运动彻底地反帝反封建的意义 ,并对五四运动形式主义的错误方法和知识分子脱离群众的缺点进行了反省。毛泽东的“五四”观集中体现在对“五四”的激进革命话语解释系统中 ,其基本特征是以政治运动含括文化运动 ,以政治意义解释思想启蒙意义。他对“五四”解读的政治模式 ,对学术界以后数十年的“五四”研究 ,产生了决定性的影响。

早期革命党理论家与五四新文化运动——以朱执信为个案的研究

早期革命党人对新文化运动的态度以“五四运动”为界,前此对之漠然视之,此后则充分认识到其价值,积极参与这一运动。朱执信作为早期革命党理论家中的佼佼者,五四运动后发表了一系列赞助新文化运动的言论。其言论避免了不加分辨的否定传统的弊害,在保守与激进之间谋一中道,为国民党的改组作了理论铺垫。他对五四新文化运动的批评,尤见功力,至今仍有其价值。

从民族文化融合的视角谈古代戏曲的发展

中国历来是一个多民族国家。在多元一体的格局中，民族文化融合始终是源远流长的中华文化发展是重要背景和基本动力之一。作为中国古代文化艺术形态重要组成部分的古典戏曲，其形成与发展也与民族融合这一要素息息相关。纵观历史可以清楚地看到，民族文化融合的运行轨迹正好和戏曲发展的流程相伴始终。民族文化融合时起时伏。

环境道德建设的实施途径探析

加强环境道德建设首先应当改进环境道德教育,更新人们的环境道德观念,使人们形成对他人、后代及整个自然界承担责任的道德观。其次,环境道德建设应注重引导企业生产方式和人们生活方式的转变。环境道德建设还需要高度重视利益机制的调节作用。

再论网络伦理的本土资源与全球性道德共识

构建适合国情的网络伦理,要重视网络伦理的本土化与全球性道德共识之间的关系。适用于全球网际交流的"普世伦理"应体现伦理道德高端目标与底线原则的统一。以儒学为主导的中国本土文化资源和传统道德伦理是网络伦理的深厚根基:传统伦理关于个体心性美德及修养之道可充实网络伦理有关"自律"的内容,传统伦理关于人类终极关怀的信仰伦理可提升网络伦理的道德追求,传统道德伦理蕴涵的人文主义精神可丰富网络伦理的人文关怀意蕴。

拉美反美主义探析

拉美反美主义由来已久,无论是其持续时间还是影响范围,在世界反美主义浪潮中都值得关注。拉美反美主义长期存在的主要根源是美国长期以来在拉美实行一系列霸权主义政策。只要美国不放弃对拉美的霸权主义政策,拉美反美主义就会持续存在,并可能出现新的高潮。

浅析科学主义与中国近现代教育

科学主义在中国的诞生和发展有其深刻的社会历史背景,这种社会历史背景主要就是鸦片战争的失败和中国割地赔款的耻辱。中国人在认识到西方科学的巨大实用价值的同时,也自然地产生了对西方科学的过分崇拜和颂扬,从而导致了科学主义思潮的出现。科学主义诞生后对中国近现代教育产生了直接的、决定性的影响。

纵身且摘最鲜红——从杨义《秋山摘果谣》谈学术研究之创新

近几年来，诸如“政治腐败”、“经济泡沫”等流行于政治、经济领域的词汇，曾几何时，便影响到了学术界，故而“学术腐败”、“学术泡沫”等词汇亦即不胫而走，“学术打假”的呼声也随之愈益强烈。期间，我们读到了一首摈弃老路、独辟蹊径而竭力呼唤学术创新的好诗《秋山摘果谣》。诗云：