汉、宋《春秋》学中的“西狩获麟”论

"西狩获麟"是《春秋》学史上被重点阐发的要义之一。汉儒将"西狩获麟"与黜周王鲁进行联接,并认为孔子乃感麟而作《春秋》,西汉公羊家着力于从天人合一的角度为《春秋》这部先王经世之大法、礼义之大宗赋予一个更为崇高神圣的寓意,并主要凭借《公羊传》来阐明这部经典所蕴之奥义,从中关注政治秩序的合法性问题与礼法制度的变革存废问题。这一观点至宋儒基本被反动,宋儒关注个体生命的明心见性、成德成圣,企图对生命的价值、存在的意义、人格的增进及道德的完善等问题,并进而寻绎解决途径。

身体的缺席:知识化德育的身体哲学反思

身体是连接主体内部与外部世界的通道,但在今天的道德教育中身体日益被遗忘。身体的退隐使道德教育深陷知行分离、重知轻行的实践困境当中。这种剥离了身体的道德教育乃是知识化的道德教育,而且在对道德知识的追求中不断引发道德教育的功利化、功能化和空心化。道德无法离开行动,道德教育也需要身体的回归,它需要从当前的离身困境中挺“身”而出,为道德教育找到新的可能出路。而梅洛-庞蒂“以身体知觉代替理性思维”的身体现象学为道德教育的身体回归提供了理论依据与实践可能。根据梅洛-庞蒂的观点,一方面身体知觉是认识世界的唯一通道,道德教育需要倚重身体;另一方面,道德教育需要关注学生情感,个体面向他者的情感交流与体验是道德知识内化的前提;与此同时,道德教育需要回归生活世界,现实生活是道德形成的原初场域。