“中国之治”:治国理政新时代--江苏师范大学社科理论工作者学习党的十九届四中全会精神笔谈

中国共产党第十九届中央委员会第四次全体会议,于2019年10月28日至31日在北京举行。全会审议通过了《中共中央关于坚持和完善中国特色社会主义制度推进国家治理体系和治理能力现代化若干重大问题的决定》(以下简称《决定》)。全会强调,坚持和完善中国特色社会主义制度、推进国家治理体系和治理能力现代化,是全党的一项重大战略任务。为深入学习、研究和宣传贯彻十九届四中全会精神,2019年11月7日下午,江苏师范大学党委书记华桂宏教授主持召开了学校部分社科理论工作者学习党的十九届四中全会精神座谈会,座谈会就两个议题展开了交流讨论:一是深入学习党的十九届四中全会精神的体会和感想,二是围绕十九届四中全会《决定》如何做好社科工作。与会同志积极发言,从不同角度谈了各自的认识、理解和体会,提出了许多颇具理论意义、实践意义的见解,现将座谈会部分代表的发言进行整理并以笔谈的形式呈现出来,以飨读者。

中国马克思主义哲学范式建设的前提意识之思——“哲学范式自我证成”的视角

中国马克思主义哲学范式建设(以下简称“范式建设”)的研究,既是对中国马克思主义哲学本身的学术研究,也是表征中国马克思主义哲学范式是一种客观存在的研究。这种研究表明,范式建设研究就是哲学范式自我证成的过程,在此进程中首先要进行范式建设的前提意识之思:范式建设的理论前提之思表明,范式建设的理论前提研究离不开对“实践性”与“学术性”的理论性思维的关注。范式建设的问题意识之思表明,范式建设的问题意识研究离不开对“现实关切”与“真正哲学”的哲学理想的探讨。范式建设的理论根据之思表明,范式建设的理论根据研究离不开对“理论实践性”与“学徒学术性”的学术反思的研究。范式建设的学术性话语之思表明,范式建设的学术性话语研究离不开对“现实实践性”与“科学学术性”的理论融合的表征。

马克思主义哲学研究的文本文献学范式与考据学范式

考据学范式注重考据内容的真实性、微观性和证实性,在马克思主义哲学研究尤其是在探究马克思主义哲学文本文献方面具有不可忽视的方法论意义.近年来,马克思主义哲学研究中形成的文本文献学范式,亦是以考据为基础的研究方法,但与考据学范式相比较,文本文献学范式更注重内容的思想性、宏观性和证伪性.考据学范式与文本文献范式在方法论逻辑上既有联系又有差别,使得它们在当下中国马克思主义哲学研究中能够很好地相互补充.当前中国马克思主义哲学的创新与发展,既需要运用考据学范式为其提供理论资源性根据,也需要运用文本文献学范式为其提供思想资源性根据.

中国马克思主义哲学研究的范式建设维度

中国马克思主义哲学范式建设,既是马克思主义哲学自身发展的内在要求,也是解决新时代新语境下中国马克思主义哲学所面临的重大理论问题和实践问题的必然之举。从问题意识的视角理解,消解马克思主义哲学研究目标的僵化倾向,是进行中国马克思主义哲学范式建设研究最为基础的问题意识导向。从方法论的视角理解,中国马克思主义哲学范式建设必须坚持唯物辩证法的认知逻辑。从学派建设的视角理解,打造具有中国特色话语体系的中国马克思主义哲学学派,为中国马克思主义哲学范式建设赋予了时代性使命。从实践逻辑原因的视角理解,进行中国马克思主义哲学范式建设的深层原因,是因为中国特色社会主义发展道路的实践逻辑需要。从研究成果的视角理解,中国马克思主义哲学范式建设取得的研究成果,不仅是丰富的,而且还是多元的。

中国马克思主义哲学范式出场的现实生活世界意蕴

中国马克思主义哲学的范式出场,使马克思主义哲学实现了由一般规律意义上的改造世界范式向与中国道路相统一的现实改造范式的创造性发展。这一转向突破了传统哲学范式研究的困境,标志着现实改造范式的出场,科学地确立了现实改造意义的哲学范式出场的理论目标,属于范式意蕴的哲学研究的方法论转向。中国马克思主义哲学的范式出场之所以蕴含着对现实生活世界的关切,是因为其在关注现实的唯物史观东方逻辑的同时,还实现了对中国马克思主义哲学的主题研究、道路研究、目标研究的创新,使得唯物史观东方逻辑研究趋向微观化、现实化、客观化。由于中国马克思主义哲学范式的现实生活关切就是对中国道路的关切,所以,中国马克思主义哲学范式出场话语应该是表征中国道路的哲学话语,或者说,中国马克思主义哲学范式出场话语应该是以中国特色社会主义实践为根据,能够阐明中国道路的建设问题,并且接受中国道路建设实践检验的哲学话语。

通过“中国化”创新“马克思哲学”研究的“中国马克思主义哲学”范式

伴随着“马克思主义哲学中国化”实践的不断深入,马克思主义哲学研究的各种思想体系逐渐形成,进而,这些思想体系又演变成哲学范式意义上的哲学理论——“中国马克思主义哲学”,实现了“马克思哲学”研究的范式创新。汪信砚教授认为,作为深度把握“马克思主义哲学中国化”的“中国马克思主义哲学”,不是“马克思哲学”的“化中国”逻辑解释或阐释,而是趋向反思性、自觉性和原创性的“马克思哲学”的续写。基于这一问题意识的认知,“中国马克思主义哲学”作为改革开放以来“马克思主义哲学中国化”的最新理论成果,应该是不仅实现了“马克思哲学”研究的“内容创新”与“范式创新”,还应该是实现了“马克思哲学”研究的“世界观”创新与“方法论”创新。

《资本论》中自由问题的政治哲学反思

马克思在《资本论》中运用政治经济学批判的方式考察建立在资本主义生产方式之上的人的自由问题,揭示出资本逻辑主导下的社会生产方式塑造了现代个人。相比近代西方政治哲学的研究主题,从抽象的概念、原则出发讨论“何为现代国家中的个人自由”,《资本论》则从社会经济运行现实层面探讨“何为现代社会中的个人自由”的政治哲学问题,或者说,《资本论》通过对自然法权、经济人假设、国家伦理转向等问题的反思,来表征《资本论》的政治哲学研究主题不同于近代西方政治哲学的研究主题。马克思通过分析资本主义生产方式的内在矛盾得出资本主义生产方式下人的自由只是形式上的自由,其实质为隐藏在物与物关系背后的人与人之间的关系,是资本家和工人之间奴役与被奴役的异化的、非自由的关系。《资本论》的政治哲学逻辑认为,人的现实自由只有在扬弃资本主义生产方式的内在矛盾以后,才能真正实现。

马克思晚年现代化道路研究中的唯物史观方法创新

如果说剩余价值学说的发现使得表征马克思哲学的唯物史观得以问世,那么马克思晚年用唯物史观的思维方式审视现代化道路,就是对现代化道路本质的准确把握。马克思晚年用唯物史观对现代化道路实现的条件进行历史性分析,在批判传统现代化道路“唯一性”理论的同时,也表征了现代化道路本身应该是一种可选择的发展道路。马克思晚年唯物史观研究对从前思索的“猴体解剖方法”的运用,既将前资本主义社会研究正式纳入唯物史观的研究视域,又通过对私有制、资本主义国家起源问题等的回答,进一步明确了现代化发展道路多样性的现实可能。通过对古代社会氏族制度、西欧主要民族国家和俄国发展道路的个案分析,马克思晚年唯物史观在明确各民族和各国家之间社会发展道路存在差异性的同时,也论证了“另一种现代化道路”探索的科学性。

“中国马克思主义哲学”走向“范式建构”的前提意识

更加趋向自觉性、原创性续写的“中国马克思主义哲学”在逐渐形成马克思主义哲学研究的各种“理论成果”之后,又走向“范式建构”的更高追求。所谓“范式建构”就是指“中国马克思主义哲学”研究提出了打造具有全球学术性原创内容的学术理想,或者说,“中国马克思主义哲学”的研究者们提出了创新关涉“中国马克思主义哲学”的标识性概念、新的思想、新的研究路线和新的研究方法等的“理论追求”。“范式建构”又称“建构范式”。建构“中国马克思主义哲学”研究范式的“理论追求”不仅是“理论需要”的产物,而且在“哲学范式”架构的“要件”意义上具有“理论性根据”“学术共同体期待”“理论价值全球化”等重大“前提意识”意蕴。这些“前提意识”,表征了作为哲学范式的“中国马克思主义哲学”为什么能够完成全球学术原创的“理论使命”。

马克思主义政治哲学:唯物史观的当代叙事

唯物史观在当代社会的发展主要通过马克思主义政治哲学得以表征。马克思主义政治哲学是马克思主义中国化的哲学范式。马克思主义政治哲学以历史思维为认知前提,突破自然主义的囹圄,阐明历史总体性的思维方式;以群众史观为应有价值,反对英雄史观为代表的个人主义,重视人民群众的历史地位;以共产主义为实践目标,批判资本逻辑指导下的资本主义制度,实现人类解放的现实使命。

论量子力学的马克思实践哲学维度——基于爱因斯坦对量子力学理论完备性的质疑

量子纠缠实验的成功证明了爱因斯坦对量子力学理论理解的欠缺,爱因斯坦所持的近代形而上学实在论哲学观应是其理解欠缺的重要原因。量子力学对经典力学的超越,不仅是科学范式的转变,在深层次上来看,更是哲学范式的转变,即马克思的实践哲学所引领的现代实践哲学范式对近代形而上学的哲学范式的扬弃。爱因斯坦认为任何物理理论与物理实在应是一一对应关系,因而“不确定性”的量子力学成为了他眼中不成熟的理论。本文从马克思实践哲学的维度阐明量子理论的完备性在于“实践性”而非“实在性”;量子系统本质上是“实践系统”而非“分离系统”;量子力学理论的理解方式遵循“实践的因果论”而非“实在的因果论”,从而论证爱因斯坦近代形而上学的实在论哲学观局限导致了其对量子力学的理解的局限,也证明了马克思实践哲学思维对理解量子力学理论的理论意义和现实意义。

《资本论》的社会建设逻辑探赜

《资本论》的伟大绝不仅仅在于其论证了资本主义的发展逻辑,更在于它蕴含了未来的社会建设逻辑。如果说《资本论》既属于一部哲学著作又属于一部经济学著作,那是因为《资本论》既论证了资本主义必然灭亡又阐明了资本主义如何灭亡。《资本论》的这一写作特性表明,《资本论》还应该属于社会哲学著作的范畴。因为《资本论》所阐释的不仅是一种具有批判性质的学说,而且还是一种蕴含着以建构社会良性运行机制为己任的学说,即《资本论》批判资本主义体制不是最终目标,构筑共产主义体制才是它的终极追求。按照社会哲学的学科原则理解,《资本论》中的资本逻辑批判不只是包含抽象性质的宏大叙事式的社会批判,而且还包含有社会实践中存在着有比资本主义体制更为合理的社会形式的思想意蕴,而表征这一思想意蕴的社会哲学理论的基本原则,就应该被称为马克思的社会建设逻辑。

实践哲学视域下马克思与萨特人学思想的比较

萨特所理解的实践是指个体的实践,而萨特对实践的理解直接表现为他企图用存在主义人学来“弥补”马克思主义存在的“人学空场”。就“人学空场”这一论断而言,其本身就是萨特对马克思主义的误解。在这一误读的基础上,萨特主张用人学辩证法取代唯物辩证法,从而实现马克思主义的人学回归。不可否认,他的确看到了人的主观能动的作用,但他的人学辩证法以个人的实践作为源泉,这就导致了个人脱离社会关系而存在。由于历史人学将人创造历史与历史的必然性对立起来,其与马克思的历史唯物主义存在根本上的对立,所以,萨特人论思想虽然对当代马克思主义人学研究具有一定的启示作用,但是无法真正解释人本质的问题。

论庄子形神分合思想

庄子思想中的形、神关系并非一成不变:当庄子逍遥于理想世界时,他强调形神之分,追求剥离形体后的精神绝对自由;当他跌落现实世界以后,又不得不强调形神之合,主张二者并重,形神兼养。庄子这一形神分合思想对后世文人、道教、佛教等都产生了广泛深远的影响。认真梳理庄子这一主张,不仅有利于进一步深刻理解庄子思想,对今天的现实生活也具有一定的借鉴意义。

中国马克思主义哲学研究范式的创新

正是因为唯物史观的发现,马克思主义哲学成为科学把握人类历史的历史科学,或者说,马克思主义哲学可以成为人们改造世界真实思想武器的哲学理论,所以马克思阐明得很清晰,“理论只要彻底,就能说服人”。作为马克思主义哲学继承和发展的“中国马克思主义哲学”,也必须成为能够科学把握人类历史的历史科学性质的哲学理论,只有以标识性概念构筑“马克思主义哲学”框架体系。

马克思主义哲学研究的文本文献学范式与考据学范式

马克思主义哲学研究者,既要把握住马克思主义哲学理论所具有的思想性,也要考证支撑该思想的史料真实性,两者是并行不悖的。文本文献学范式与考据学范式都涉及考据,但这两种研究范式对考据内容的关注视角具有差别,文本文献学范式注重研究内容的思想性,而考据学范式重视研究内容的真实性。需要说明的是,文本文献学范式注重的思想性与考据学注重的真实性是辩证统一的关系,文本文献学范式中包含追求真实性的内涵。

中国马克思主义哲学范式建设研究的实践逻辑原因

长期以来,中国哲学界的马克思主义哲学研究,始终都在密切关注中国社会的发展道路问题。深度探讨中国马克思主义哲学范式建设研究及其实践逻辑原因,既是服务中国马克思主义哲学范式研究的需要,也是服务于中华民族伟大复兴中国梦的建设需要。马克思主义哲学与中国具体实践不断结合,诞生了具有哲学范式意义的中国马克思主义哲学。表征当下中国时代精神的范式建设研究,就是中国马克思主义哲学研究。中国马克思主义哲学范式根源于中国道路的社会实践表明,服务社会建设现实需要的实践逻辑就应该是中国马克思主义哲学范式建设研究的核心问题之一。中国特色社会主义道路的发展逻辑,尤其是新时代的中国特色社会主义建设道路中蕴含的中华民族伟大复兴中国梦的发展逻辑,应该是中国马克思主义哲学范式建设研究的实践逻辑原因。

当代中国马克思主义哲学创新学术史研究的体系性成果——马哲史研究范式的新进展

21世纪的第二个10年,中国马哲史研究范式聚焦于当代中国马哲史这一断代史,以多角度、多视域开展当代中国马克思主义哲学学术史研究,取得大量成果。任平等著《当代中国马克思主义哲学创新学术史研究》就是这一领域的体系性成果,它以“方法论自觉”作为视角,透过学术史表象,以体现学术史本质规定的研究范式为直接对象,分别叙述不同范式的历史成因、基本特征、创新功能、内在局限、范式转换的必然性,不同范式之间的内在结构、生成和演进机制构成的范式总体,构造了的范式图谱、学术史图谱,揭示了“当代中国马哲创新学术史”内在逻辑和规律。在学术史叙述的体系性、体系构造的严谨性和完整性、研究方法论自觉的深入性、理论结论的数据化支撑性、关键概念提出和界定等方面进行一系列创新。它不仅是“当代中国马克思主义哲学”断代史研究的里程碑,也对当代中国其他马克思主义理论史研究、整个马克思主义哲学史研究、当代中国马哲的整体研究做出了重要贡献。

基于中国道路的中国马克思主义哲学生成逻辑

中国马克思主义哲学的存在逻辑问题,是指在肯定中国马克思主义哲学是一个客观性存在的基础上,进一步研究中国马克思主义哲学是一个怎样存在的问题。二者讨论的核心是中国马克思主义哲学是否可能的问题,后者是表征中国马克思主义哲学如何可能的问题。二者的共同主题是中国特色社会主义的发展逻辑问题或称中国道路的哲学逻辑问题。中国马克思主义哲学理论具有现实化特征,表明中国马克思主义哲学是一个事实性存在。中国马克思主义哲学理论具有丰富化的特征,表明中国马克思主义哲学是一个创新性存在。中国马克思主义哲学理论具有范式化特征,表明中国马克思主义哲学是一个学术性存在。中国马克思主义哲学理论具有文明化特征,表明中国马克思主义哲学是一个文化性存在。

论庄子思想的三个层次:从哲学认知、艺术重塑到空净境界

庄子思想是由三个层次综合组成的一个复杂体系,第一层次也即基础层次是他对客体的哲学认知;因为哲学认知带给庄子的多是烦恼,于是他对自己的哲学认知进行重新选择、组合,从而进入能够为自己带来愉悦的第二层次——哲学艺术重塑层次;但庄子并未停留在哲学艺术重塑层面,他通过“无无”理论,对哲学认知和哲学艺术重塑进行双重否定,让自己的思想进入最高的第三层次——彻底的空净境界。理清庄子思想三个层次的内涵与差异,不仅有利于正确把握庄子思想,对今天的现实生活也具有极大的借鉴意义。