建筑与周易文化

建筑是人类的创造，人根据自身的物质与精神需要，创造出各类建筑，由原始的“构木为巢”、“穴居野处”，到发明富室。最初的“宫室”，主要是遮风避雨的功能而不加修饰。《韩非子。五蠹》中说：“尧之王天下也，茅茨不翦，不椽不断”。后来，随着人的心智渐开，社会经济、科学技术、文化艺术的发展，宫室也从最初的“茅茨不翦，不椽不（断）”，向满足人们日益增长的各种实用功能和精神文化需求发展：家居由住宅迈向深宅大院，园林景观的营造：都城宫殿营造得雄伟高大，富丽堂皇；宗教寺院营造得金碧辉煌。可谓丰富多彩，美不胜收，表现了人们的无穷智慧和创造力。

牟宗三“佛教存有論”詮釋疏論

'佛教存有論'的哲學詮釋是牟宗三先生佛學研究的核心内容之一。牟宗三認為,不能以西方關於'是'的學問作為存有論的標準,而中國傳統自有其存有論的慧解。牟宗三'佛教存有論'的詮釋,肯定佛教特别是大乘佛教之悲願精神客觀上含具'法'的存在説明,經由對佛教義理系統的通貫理解以及對佛教各宗派,特别是中國佛教各宗派理論的系統分析和教理判釋,揭示佛教在解脱實踐中所展露出無限的智心,説明佛教具有'無執的(本體界)存有論'和'執的(現象界)存有論'的哲學意藴。其'佛教存有論'的詮釋是對傳統佛學的現代哲學處理,同時受到自身理論和方法的制約。

阐微庄子的安身立命之道

《庄子》不仅有着思想深刻的道体论和人性论,而且包含思想深刻的德行观和修养功夫论,并由此提出了其“安身立命”思想。庄子认为,大道虽无形、无象、无言,却运行天地、默化万物,人出生后便与道体相离,随着成长过程中形体情识的增益,人会与道渐行渐远;但因人乃万物之最灵,所以每个人都能领悟大道,并返合于道,借由离形去知、心斋、坐忘等手段,进入才全而德不形的中和境界。只要达到庄子所说的各当其分、事称其能之境,人们就可以游刃有余地安身立命,进而愉悦逍遥地乘物游心、济世利民。

《庄子》是六经思想的延展

《逍遥游》之精神是庄子思想的出发点和归宿,与其余六篇文章在内容上构成总纲与六爻的关系。《齐物论》《养生主》显"地"之德;《人间世》《德充符》述"人"之性;《大宗师》《应帝王》讲"天"之道。《大宗师》所言体现道的本质及其与人的关系,其于六篇文章之重要地位,相当于六爻中"五"的位置。《庄子·内篇》延续《易》的思想与风格,主张明辨万物基础上的齐物,提倡礼乐之道中的逍遥,在各正性命的追求中达天人合一,在从心所欲中获得自然与逍遥。六经是处分之语,而《庄子》是致意之词,是六经思想的延续。