情系平民写春秋——阿成近期短篇小说论析

相比较而言，阿成也许不属于当今文坛最活跃的作家之一。然而知情者却不会忘记，他曾不动声色地摘取过一系列全国性的文学大奖，作品亦曾多次被译介到海外——委实是一位值得评论界充分关注的“实力派”作家。研读阿成新近出版的短篇小说集《哈尔滨故事》，我们蓦然发现：这位自谦“我不大超前，不大前卫”的小说家，实际上早已颇具匠心地把小说创作的艺术焦距瞄准了北国“雪城”——不啻得天独厚地占有了一口蕴藏量相当丰富的题材深井。

再论孔子作《左传》蓝本——驳牛鸿恩先生之“驳议”

牛鸿恩先生大作《厌弃〈春秋〉尊〈左传〉》见《聊城大学学报》2002年1期),对笔者的“《左传》蓝本作于孔子”说,进行批驳。牛文不仅对笔者扣了“主观”、“轻率地相信”等帽子,而且给孟子及千古良史司马迁加上“圣化”“作伪”等罪名。事关学术之大是大非,笔者不能不辩。本文首先论列牛文的论点、论据及论证方法之谬误;其次,以史实为据,指出汉代名家硕儒所共同称道的孔子《春秋》之中“弑君三十六,亡国五十二”,是孔子作《左传》蓝本的不可否定的铁证之一。

行人卦·相思卦·鞋崇拜——《金瓶梅》风俗漫谈之一

《金瓶梅》第八回“盼情郎佳人占鬼卦,烧天灵和尚听淫声”写西门庆新娶了孟玉楼之后,便把潘金莲冷落在一边,潘氏久候西门庆不至,便“用纤手向脚上脱下两只红绣鞋儿来,试打一个相思卦”,明崇祯本于此回并附有插图,图上画潘金莲仅IJ卧床上,枕头畔有一双红绣弓鞋。但书中却没有谈到打卦的具体方法。那么,这种所谓的“相思卦”是由什么发展而来的呢?为什么要用睡鞋来打卦呢?其打卦的具体方式又是怎样的呢?下面试就以上的问题作一简单的勾勒描述。 在我国古代的信仰民俗中,占卜是一种极为古老的迷信习俗,它是古代人预测吉凶祸福的重要手段。上古时期的主要占卜方式为“卜以龟裂,筮以蓍草”。当时设有专司占卜的官职“占人”和“卜人”,专司蓍龟之卦兆吉凶。后来在卜筮的基础上又演化出多种形式,如鸟占、杯珓卜,日月占,风角占等等;从所占卜的内容看,可以占候、占梦、占年、卜世、卜士、卜战,卜宅、卜筑,卜地、卜老、卜嗣、卜名、卜妻、卜居。

柳永赠孙可久诗

在宋代词人中,很多大词人都能诗,给后世留下了大量的诗作。惟独柳永,传世的诗篇极少,一般多认为他的诗只有《煮海歌》和《题中峰寺》二首,至多尚有散在方志里的一些零章断句。近年来,随着对柳永研究的逐步深入,发掘出了不少新材料。但柳永有一首赠孙可久的诗,却一直未见研究者征引。

数字拆分的妙趣

日本作家马场登的童话故事《11只猫开饼店》讲述了这样一个故事：一只饥肠辘辘的信天翁来到11只猫开的土豆饼店，而此时猫儿们对家常便饭的土豆饼早已忍耐到了极点，正憧憬着香喷喷的烤鸟肉呢。于是，猫儿们用土豆饼热情地招待了这位“送上门”的顾客。而信天翁却全然不知危险即在眼前，它尽情地享用着：

“被XX”的隐喻功能分析

近两年来，网络与媒体频频出现“被××”的句式，初看新鲜，再看令人生畏、担忧，进而引人深思。“被就业”：某高校虚报就业率，失业的大学毕业生在不知情的情况下，已经被签订了就业协议；“被自杀”：举报人在死因存有多种疑问的情况下，“被结论”为自杀；“被失踪”：犯罪嫌疑人被警方刑拘而不被告知其家属和所在单位，并被认定为失踪；“被代表”：网络经常出现的“接近九成或超过九成网民”，实是随意编造出来的，

鲁迅作品教学探析——兼谈中学语文教学模式

作为思想人师和语言大师，鲁迅的作品在中学语文教材中占有重要的地位。仅以初中语文教材为例，在人民教育出版社、语文出版社和江苏教育出版社所编辑的语文教材中，鲁迅的作品共有21篇（去掉重复的，实为10篇），占293篇必读篇日的7．5％。从整体上看，我们的语文教材已告别了过去以政治思想教育、道德规范教育为编选标准的模式，逐渐走向“文学即人学”的以人为本、以审美为本的教学思路，

巧之朴,浓之淡——试论影片《叶问》单纯性艺术的运用

影片《叶问》,在同类型影片层出不穷而屡遭失败的情况下,2008年末上映,一个月内突破一亿票房,2010年《叶问2》出世。《叶问》在票房、口碑和艺术表现上均取得突破性成绩,原因之一在于其对单纯性艺术的充分运用。它以＂巧之朴,浓之淡＂的单纯性艺术,达成一次民族审美的复归,从而取得影视艺术的突破,对民族影视发展具有重要的启示意义。

从《明夷待访录》之命题看《周易》对黄宗羲的影响

作为明末清初三大家之一的黄宗羲,不仅是一个杰出的史学家、思想家,而且还是一个卓有成就的经学家。在群经治研中,于《周易》造诣尤深,他以为《易》道广大.无所不备。为正本清源.阐明《易》理,黄氏曾著《易学象数论》六卷,戳力剥除九流百家附会于《周易》之上的种种浮游谬说,归义于《程传》。《易》学界评之为:“持论均有据,能一一洞晓其始末,因此能尽指其瑕庇.非仅据理空谈,不中要害之作所可相比。”为清初第一部,抨击《易》学异端之力作。”如此.《周易》对黄氏的为人处事.乃至政治思想的形成等.是不能没有影响的。为抛砖引玉.笔者拟从最集中体现了黄氏政治思想与情怀的《明夷待访录》这部著作的命题剖析入手,就《周易》对黄氏的影响这个问题作一窥视。《明夷待访录》乃黄宗羲以亲身经历、总结明朝覆亡和民族失败的教训.

《西游记》:艺术化了的心学

《西游记》作者吴承恩深受王阳明心学的影响，小说所叙述的故事与着重塑造的孙悟空形象，形象地表现了修心正性、成圣作贤的心学理论。孙悟空从充满欲望的野猴到取得正果的猴神的过程，实际上是一个去心中之欲的过程。

中国古代的市声

商业贸易在人民生活中起着重要的作用。在古代,从事商业贸易的行商坐贩们,为了使顾客了解自己经营行业的属类,宣传自己所经营商品的特点,以广招徕;也为了便于和同行之间展开竞争,便必须借助于某种宣传方式,于是就形成了市。

工匠“魇镇”——顺势巫术之一例

旧时,木瓦工匠们在营造房屋时,出于某种原因,有时候会在所造的屋中暗下镇物,据说这样能使屋宅的主人致病招灾,祸殃不断。这种习俗叫做“魇镇”。“魇镇”术起于何时,今天已难于确考。不过晋代干宝所撰《搜神记》卷十八中有一条记载颇可注意。该条记魏郡有一名叫张奋的人,家中本巨富,但后来忽然人衰财散,于是把自己的屋宅卖给另一人程应;程应搬入后,不久也举家疾病,又将屋宅转卖邻人何文,后何文在该屋灶下掘得一杵,便取杵焚之,从此“宅遂清宁”。在这个传说中,虽然没有明说这根木杵是工匠造屋时所下的“镇物”;

试论民俗学与其他学科“交叉研究”的不同层面

近年来,在我国民俗学研究领域内,有关对民俗学与其他学科之间进行“交叉研究”的课题已受到越来越普遍的关注。之所以产生这种现象,一方面是因为符合当代社会科学研究“综合化”的总体趋势;另一方面,就民俗学这门学科本身而言,由于它同社会、历史、文艺、语言、经济、地理、宗教等诸种学科的“先天性”的密切关系,因此,就使得这种“交叉研究”成为一种势所必然的发展趋向。但是,这里所说的“交叉研究”只是一种十分笼统的提法。实际上,这种研究可以从多种不同层面上展开。

平生风义兼师友

《民俗研究》十周岁了。 我们,这一批民俗学的爱好者和研究者,从和《民俗研究》相识相交时起,彼此之间就有了一个无需用言语表达,但却是很庄严的心灵之约,那就是同声气、共呼吸,共同为我国民俗学研究事业的建设和发展作出自己的努力和贡献。十年的时间很短,也很长,这其间,外面的世界发生了种种变化,但我们始终把《民俗研究》当作一位相知相契的朋友,昨天、今天、明天,初衷不变。 说起来,和这位朋友的始相订交。

评王元化的传统道德继承观——兼与张隆溪讨论

张隆溪曾致函王元化,就传统道德继承等问题发表了一些自己的看法.这封信不乏真知灼见,但也有不少地方值得考虑,比如说,围绕着王元化的传统道德继承观问题所发表的有些意见便是.信的开头,张隆溪对王元化先生的关于蕴含于伦理道德中的某种“根本精神”可以独立存在的观点予以了肯定:“我很赞同先生在几篇著作中都提出的一个看法,即认为伦理道德的根本精神可以脱离其政治经济、社会制度的具体历史条件而具独立价值.”他还进一步作了发挥:“其实此点可以再推而广之,一切精神价值都有这种相对的独立性,诸如宗教、哲学、伦理观念和文学艺术,莫不如此”,并举了个“伦理道德”的例子,认为在“

坦然面对西方——读龙应台《野火集》札记

有东方在，也就有了一个如何面对西方的问题。无庸讳言，长时期以来，国人在此一问题上，是存在着不少的模糊认识的。龙应台以她的“野火”式杂文，狠狠地烧了它一把。她的主张，概括地说，就是这样四个字：坦然面对。要做到坦然面对西方，首先就意味着要排除一种“盲目”...