态度定势与思想品德教育

在思想品德教育工作中,我们经常可以看到这种现象,教师真心诚意地给学生讲道理说眼教育,而有的学生却置之不理、拒绝接受或从消极的方面去理解教育者的意图,他们对教育者似乎有一种说不出多大理由的反感。这种现象的出现与学生的态度定势有关。所谓态度定势,是指个人由于先前的经历而形成的一种心理的准备状态,这种心理的准备状态影响到对当前外界信息的接受与理解。这种影响常常是在无意识的状态中发生的。态度定势有积极消极之分。进行思想品德教育,如果学生对教师持积极的态度定势,那么。

水分胁迫下小麦叶片渗透调节与抗旱性的关系

本文研究了在土壤干旱情况下的三个小麦品种(定西24号,红农一号,陇春10号)叶片的水势变化。结果表明,供试品种抗旱能力的强弱与其叶片渗透调节能力的大小相一致,即抗旱性较强的品种其叶片渗透势较低。并对其中抗旱品种定西24号渗透物质作了全面测定,发现渗透物质变化有如下规律:在干旱初期,主要是可溶性糖的积累;尔后,游离氨基酸大量增加,其中以脯氨酸增加最显著;K^+的累积趋势与氨基酸相似。

浅析乒乓球规则规程的变化规律

乒乓球作为竞技性项目,比赛规则规程的变化对推动乒乓球运动不断发展起着重要的作用,规则规程的变化缓解了攻防矛盾,增强了可理解性,提高了商业价值,优化了银屏视觉效果。

行人卦·相思卦·鞋崇拜——《金瓶梅》风俗漫谈之一

《金瓶梅》第八回“盼情郎佳人占鬼卦,烧天灵和尚听淫声”写西门庆新娶了孟玉楼之后,便把潘金莲冷落在一边,潘氏久候西门庆不至,便“用纤手向脚上脱下两只红绣鞋儿来,试打一个相思卦”,明崇祯本于此回并附有插图,图上画潘金莲仅IJ卧床上,枕头畔有一双红绣弓鞋。但书中却没有谈到打卦的具体方法。那么,这种所谓的“相思卦”是由什么发展而来的呢?为什么要用睡鞋来打卦呢?其打卦的具体方式又是怎样的呢?下面试就以上的问题作一简单的勾勒描述。 在我国古代的信仰民俗中,占卜是一种极为古老的迷信习俗,它是古代人预测吉凶祸福的重要手段。上古时期的主要占卜方式为“卜以龟裂,筮以蓍草”。当时设有专司占卜的官职“占人”和“卜人”,专司蓍龟之卦兆吉凶。后来在卜筮的基础上又演化出多种形式,如鸟占、杯珓卜,日月占,风角占等等;从所占卜的内容看,可以占候、占梦、占年、卜世、卜士、卜战,卜宅、卜筑,卜地、卜老、卜嗣、卜名、卜妻、卜居。

地理课堂讨论方法的运用

课堂讨论，简单地说就是在教师精心指导下，为实现一定的教学任务，通过预先的设计与组织学习，引导启发学生就教学中的某一问题，发表自己的见解，进行议论、评论或辩论。

课堂教学中如何促成积极强化现象的发生

通俗地说,随着一个反应所发生的现象或刺激,当它们倾向于增强那个反应的可能性时,这些现象或者刺激就叫做强化. 强化可以分为两种:积极强化和消极强化. 以下是中学两位教师分別在“同底数幂乘法法则”课堂教学中与学生对话片段实录:(教师给出了一串具体的同底数幂乘法实例,由学生利用幂的意义进行演算,然后启发学生观察实例,归纳出共同规律,猜想规律)

中国古代的市声

商业贸易在人民生活中起着重要的作用。在古代,从事商业贸易的行商坐贩们,为了使顾客了解自己经营行业的属类,宣传自己所经营商品的特点,以广招徕;也为了便于和同行之间展开竞争,便必须借助于某种宣传方式,于是就形成了市。

工匠“魇镇”——顺势巫术之一例

旧时,木瓦工匠们在营造房屋时,出于某种原因,有时候会在所造的屋中暗下镇物,据说这样能使屋宅的主人致病招灾,祸殃不断。这种习俗叫做“魇镇”。“魇镇”术起于何时,今天已难于确考。不过晋代干宝所撰《搜神记》卷十八中有一条记载颇可注意。该条记魏郡有一名叫张奋的人,家中本巨富,但后来忽然人衰财散,于是把自己的屋宅卖给另一人程应;程应搬入后,不久也举家疾病,又将屋宅转卖邻人何文,后何文在该屋灶下掘得一杵,便取杵焚之,从此“宅遂清宁”。在这个传说中,虽然没有明说这根木杵是工匠造屋时所下的“镇物”;

试论民俗学与其他学科“交叉研究”的不同层面

近年来,在我国民俗学研究领域内,有关对民俗学与其他学科之间进行“交叉研究”的课题已受到越来越普遍的关注。之所以产生这种现象,一方面是因为符合当代社会科学研究“综合化”的总体趋势;另一方面,就民俗学这门学科本身而言,由于它同社会、历史、文艺、语言、经济、地理、宗教等诸种学科的“先天性”的密切关系,因此,就使得这种“交叉研究”成为一种势所必然的发展趋向。但是,这里所说的“交叉研究”只是一种十分笼统的提法。实际上,这种研究可以从多种不同层面上展开。

平生风义兼师友

《民俗研究》十周岁了。 我们,这一批民俗学的爱好者和研究者,从和《民俗研究》相识相交时起,彼此之间就有了一个无需用言语表达,但却是很庄严的心灵之约,那就是同声气、共呼吸,共同为我国民俗学研究事业的建设和发展作出自己的努力和贡献。十年的时间很短,也很长,这其间,外面的世界发生了种种变化,但我们始终把《民俗研究》当作一位相知相契的朋友,昨天、今天、明天,初衷不变。 说起来,和这位朋友的始相订交。

评王元化的传统道德继承观——兼与张隆溪讨论

张隆溪曾致函王元化,就传统道德继承等问题发表了一些自己的看法.这封信不乏真知灼见,但也有不少地方值得考虑,比如说,围绕着王元化的传统道德继承观问题所发表的有些意见便是.信的开头,张隆溪对王元化先生的关于蕴含于伦理道德中的某种“根本精神”可以独立存在的观点予以了肯定:“我很赞同先生在几篇著作中都提出的一个看法,即认为伦理道德的根本精神可以脱离其政治经济、社会制度的具体历史条件而具独立价值.”他还进一步作了发挥:“其实此点可以再推而广之,一切精神价值都有这种相对的独立性,诸如宗教、哲学、伦理观念和文学艺术,莫不如此”,并举了个“伦理道德”的例子,认为在“

坦然面对西方——读龙应台《野火集》札记

有东方在，也就有了一个如何面对西方的问题。无庸讳言，长时期以来，国人在此一问题上，是存在着不少的模糊认识的。龙应台以她的“野火”式杂文，狠狠地烧了它一把。她的主张，概括地说，就是这样四个字：坦然面对。要做到坦然面对西方，首先就意味着要排除一种“盲目”...

斗鸭小考

在我国古代的游艺民俗中,有一类活动可以称之为“斗戏”。所谓“斗戏”,顾名思义,即是使各种兽禽虫鸟相斗为戏,以供人们的观赏。斗戏的种类很多,有斗鸡、斗鹌鹑、斗蟋蟀、斗羊、斗牛、斗鱼等。其中尤其是斗蟋蟀和斗鸡,在我国古代都曾经盛行不衰,广为流传。象斗蟋蟀,其俗源于唐,著于宋,而盛于明清,南宋权相贾似道便以喜斗蟋蟀而出名,是一位“蟋蟀宰相”,并编著了世界上第一部关于蟋蟀研究的专著——《促织经》。

相似三角形问题的求解策略

在学习相似三角形这一章中,许多同学对相似三角形判定定理的理解和运用上感到困难,为突破这个难点,在教学过程中,应该对解题思路、方法及知识结构进行分析和归纳.