哲学走向应用研究的一种模式——美国马里兰大学哲学与公共政策研究所一瞥

在美国的马里兰州有一个哲学与公共政策研究所,它始建于1976年,后于1987年加入了马里兰大学的公共事务学院。建立该所的宗旨在于将研究导入作为公共政策基础的价值和概念方面。而大多数其他进入公共政策领域的研究则带有某种经验性质,如评估代价、描述选民和做出预测等。该所的研究是概念性的、规范性的。

自由市场、交易行为与诚信的社会价值

由市场有效运转的条件不仅需要经济人的“理性”,而且还要有交易行为主体的“人格”;不仅需要健全的市场经济体制,而且还需要有良好的社会伦理道德。因为,在市场交易行为中,存在着大量的机会主义行为,这种机会主义行为的发生在一个没有市场道德作基础的社会是不可避免的。

社会主义社会是一个社会形态

关于社会主义社会与共产主义社会的关系问题，人们往往根据马克思主义经典作家的论述，认为前者是后者的初级阶段。

社会主义是对私有制的积极扬弃

本文通过历史回顾、理论探讨及对现实的总结,肯定了私有制的历史作用,阐述了马克思的一个被人们忽视的命题:“社会主义是对私有制的积极扬弃”,指出大锅饭社会主义是对私有制的消极否定,我国改革的主旋律和突破口是利益和自由。作者强调了物质利益以及物质利益合理化在社会主义社会和当前改革中的重要作用,从而为进一步深化改革、寻找社会主义与现代化的结合点以及建立对私有制积极扬弃的更佳形式揭示了方向。

生产力标准与社会价值评价

生产力标准是人们对社会理论和实践的进步性进行价值评价的客观的、科学的标准。在生产力标准问题的理论讨论中，有人把作为整个社会发展程度总体价值评价的生产力标准同生产力自身的价值评价尺度（即生产力的标准）混淆起来，引起了生产力标准是“唯一”标准，还是“根本”标准；

精英文化的衰落与大众文化的兴起

精英文化的衰落与大众文化的兴起是 2 0世纪 90年代最引人注目的文化景观。市场大潮的兴起是其产生的最重要背景。对此变化 ,我们不能改变也不能回避 ,而只能正视和分析 ,指出其正面的与负面的东西。本文循此思路指出学界对精英文化衰落的远虑近忧 ,探讨大众文化兴起的社会历史条件 ,并概括其具有通俗性、娱乐性、消费性、平面性、复制性。

知荣明耻与转型期国民道德主体意识的重建

今年3月4日,胡锦涛总书记在全国政协会议上强调:“要引导广大干部群众特别是青少年树立社会主义荣辱观,坚持以热爱祖国为荣、以危害祖国无耻,以服务人民为荣、以背离人民为耻,以崇尚科学为荣、以愚昧无知为耻,以辛勤劳动为荣、以好逸恶劳为耻,以团结互助为荣、以损人利己为耻,以诚实守信为荣、以见利忘义为耻,以遵纪守法为荣、以违法乱纪为耻,以艰苦奋斗为荣、以骄奢淫逸为耻。”“八荣八耻”精辟地阐述了社会主义荣辱观的深刻内涵和社会主义道德规范的核心内容,体现了传统美德和时代精神的有机结合,为新时期的社会主义道德建设指明了方向。为全面理解和把握“八荣八耻”的深刻内涵和基本要求,树立社会主义荣辱观,本刊特约部分专家学者笔谈学习体会。

“天下为天下人之天下”——中国古代民主观念的滥觞

中国古代的政治实践是封建专制 ,但在思想观念上 ,却一直涌动着天下属于人民的民主性思想 ,它以天下为公相标榜 ,反对君主私天下 ;它以主权在民为诉求 ,认为民心向背是政权转移的决定性力量 ;它以“立君为民”为鹄的 ,宣扬“民享”

试论从科学概念到哲学范畴的转化

哲学范畴的深化与更新,历来有两条途径。一是重新挖掘哲学史上已经提出来的,但还未被我们重视的那些哲学范畴,并给以再认识,这是面向哲学史的方法;二是立足于当代科学技术的最新发展,从新的科学概念中提取哲学范畴,这是面向科学史的方法。近几年来,我国哲学界不少同志从第二条途径入手,对一些具体的自然科学概念上升为哲学范畴的问题作了很多的探讨,这无疑是有意义的。但总的说来,人们对从科学概念向哲学范畴转化的一般的条件与根据是什么,研究得还不够。本文试图对此作一初步探讨。

价值的创造和实现

人类生活中一切物质产品、精神产品以及各种规章制度和组织等,都是人类自己创造的,由于它们能够满足人的某种需要,因此都具有一定价值,可称为“价值对象”。本文探讨马克思主义价值论中创造论的两个不可分割的问题:创造价值的过程;价值的实现和完成。

江南文化的精神特质

在中华一体的华夏文明格局中,江南文化因受其特殊的自然环境影响,呈现出别具一格的鲜明精神特性。一、＂南方之强＂江南文化,固然水性十足,有所谓＂诗性江南＂之说;但正如古代哲人老子所说,水至柔,但也至坚,因为＂攻坚强者＂莫若水;诗性江南固有其柔美的一面,但更有其坚韧的＂南方之强＂的品格。何谓＂南方之强＂？早在二千多年前,孔子就已给出了＂宽柔以教,不报无道＂的＂南方之强＂的评论：

江右大儒 宋学中坚——试论罗钦顺的学术思想

明中叶思想活跃 ,大家辈出 ,罗钦顺就是其间著名的一位。在阳明心学几呈席卷之势的情形下 ,钦顺中流砥柱 ,毅然奋起批驳心学之误 ,充分显示了一位哲人的特立独行的品性 ,时人论之为“宋学中坚”。钦顺思想的学术贡献主要体现在对阳明心学禅学化的揭露、对程朱理学的改造、对气论的引申与深化。

怪诞人格之文化阐释

中国历史上有很多怪诞人物，他们的人格并不属于精神疾患，而是源于儒学独尊与学术文化多元性之间的矛盾，源于专制体制与个性自由之间的冲突。它是一些“高人”为逃避迫害、排遣压抑、向传统挑战或激发艺术创作所采取的无可奈何的选择，他们的行为具有非正统性和局限性，但能在人民群众中传颂，并因此获得应有的文化史地位。

生产主义意识形态对自然观的殖民

现代人的自然观本质上是一种生产性自然观,它是与资本主义生产方式一同产生并定型的。在这种自然观的支配下,现实的自然受到彻底的“资本主义重构”,自然界被商品化,同时也被资本化。现实要求我们用生态性自然观取代生产性自然观,为此,必须确立自然、文化在历史唯物主义理论体系中的地位,并用新的自然观改造历史唯物主义的生产力和生产关系范畴。

论黑格尔《精神现象学》中的实体—主体观

文章从追溯哲学史上关于实体或实体—主体的思想入手,评述了黑格尔在《精神现象学》中是如何实现其实体即主体思想的。在此基础上,作者以马克思的思想为指导,分析了黑格尔实体—主体观的意义,认为“否定性的辩证法”是实体转化为主体的内在动力,因而“是黑格尔精神现象学的最后成果”;实体与主体的矛盾运动导致本体论与认识论的一致;实体与主体的统一是一个过程,是真理追求的目标;主体在与实体的相互作用中生成,其生成逻辑是从个别的主体发展到普遍的主体。

马克思的人本质概念

人的本质是什么的问题一直是欧洲哲学史上的重要问题,也是马克思主义哲学的重要问题。马克思对人本质概念有很多解说,如人是人的最高本质;人的本质在其现实性是社会关系的总和或社会性,人的本质是劳动或创造,人的本质是自由或自由自觉的活动;等等。这些提法是马克思在不同场合从不同角度提出来的,它们强调的重心不同,重要程度也不一,但对全面理解马克思的人本质概念都不可缺少。为此,本文试从六个方面逐一进行考察。

历史理性的发展轨迹——评《人类探索自身历史脚步的追寻》

历史理性的发展轨迹——评《人类探索自身历史脚步的追寻》卞敏自然与历史自古以来就是哲学家们研究的两大领域，并由此形成了各自不同的自然观与历史观。就历史观而言，马克思主义唯物史观的创立，无疑是哲学史上的一次深刻的变革。但唯物史观作为历史理性的一种科学形态...

传统演进的辩证法

我国的改革开放和商品经济的发展正冲击着社会生活的各个层面，自然也向传统提出了挑战。一部分敏感的海内外学者十分关注我国传统文化和传统价值观念的命运。主张保持传统者有之，主张反传统者有之，主张改革传统者亦有之，其中的是非也难以简单分清。但这种争论也促使我思考传统演进的一般辩证法问题，特撰此文，参与讨论。

马克思论自由的历史发展

为全面完整地理解马克思的自由观,有必要联系他对社会历史发展过程的具体研究,考察他关于自由的历史发展的重要论述。