寻找女人与女人寻找——新世纪女性文学的起点

上个世纪最后20年,中国女性文学出于"女人是什么"的叙述欲求,在"寻找女人"的话语思潮中,完成了女性性别的认同和理想女性的蓝图.进入新世纪,女性文学开始关注女人寻找什么,虽然答案各不相同,但留下了女性在不断寻找过程中的探索的步履.

南宋“说话四家”研究的回顾与思考

关于南宋"说话四家"的探讨历来是见仁见智,难以达成共识。本文梳理这一课题的发展历程,勾稽历代学人在此课题上的贡献。"说话"不应是一个包容一切口说伎艺的名词,其内涵应为"讲说故事"。参照清人对此问题的理解,陈汝衡、李啸仓等先生的意见是对的,耐得翁所言"四家"为:银字儿(烟粉灵怪传奇)、说公案说铁骑、讲史、说经。在没有新的文献材料可资补证时,最好暂时悬置这一问题,不必在文字读解上强为新说。

论“开明派”的“真诚”文学观

20世纪20年代,出于对文学自身本质和价值的理解,也出于对时代特征和时代任务的把握,开明派作家提出了“真诚”的文学观念。它修正了文学研究会“再现”说和创造社“表现”说各自的理论偏执,既体现了对社会的人文关怀,符合启蒙时代的社会吁求,也更能揭示文学的本体意义,从而实现了文学社会价值和艺术价值的统一。这种文学观念的独特内涵和价值在于,它从“立人”的角度,揭示了文学从作者到作品、从题材到风格、从创作到批评的内在关联和核心要素。

李伯元与“谴责小说”的兴起

晚清“谴责小说”的兴起,并非如鲁迅所论兴起于庚子事变后的1901年和受庚子事变的刺激,而是兴起于1903年,原因是以李伯元为代表的报人作家对梁启超发起的“小说界革命”的响应。《官场现形记》开创了晚清旨在揭露官场腐败及其原因的“写实派”社会小说的典范。

两个罗贯中

有两个罗贯中,一个是小说家罗贯中(约1280-约1360),山东东平人;一个是杂剧家罗贯中(约1323-约1397),山西太原人。他俩不仅籍贯不同,而且年龄差别很大,小说家罗贯中比杂剧家罗贯中大约年长四十几岁。《水浒》应为罗贯中、施耐庵合著。

人与神:中西文化的悖反与相通

人和神,是中西文化共有的问题。在这一问题上,中西文化的分野十分明显,但又有共通之处。这既说明了中西文化的悖反性,又表明了中西文化的共同性。深入研究这一问题,对实现中西文化的互补,促进文化的发展有重要意义。

君子人格的追求——论“开明派”的精神建构

开明派以对君子人格的追求作为人性、人生的把握实现方式和个人对于社会的文化态度文化行为。他们在人格实践中坚持着“四个有所”的原则并形成了认真执着的特点。这种人格追求与儒家文化之间有着深刻联系,而这种联系一部分是通过李叔同实现的。

文化小说:明清集大成

文化小说是中国小说家的独创,它经历了从战国中期到清代的历史发展。明清文化小说是以往文化小说的集大成。当代文化小说家可从明清文化小说中得到有益启示。

曹雪芹的祖籍究竟在哪?

曹雪芹的祖籍在哪?现有“丰润说”、“辽阳说”、“铁岭说”三种说法,尚无定论。考诸实际,这三种说法,都靠不住。曹雪芹的祖先乃辽阳土著,是“辽阳曹”,但和《辽东曹氏宗谱》中的辽阳曹俊的后代无关。

论宋代的理学、禅学与诗学

在宋代特定历史条件下 ,以理学为核心的宋学一方面以儒学为本 ,另一方面又广泛汲纳道、释、玄学思想特别是佛教禅宗哲学 ,以构建“新儒学”体系。比之儒家思想促成道德教化与道家思想促成自然情趣的文学规范 ,禅学显然更具有艺术性实质 ,而比较各种文体 ,诗又显然是最具禅意的文学 ,宋代诗学由此形成以禅论诗的观念。宋代理学对禅学的含容利用与以禅论诗的宋诗观念的形成 ,其间有着互为影响的作用。首先 ,诗、禅关系促使儒、释文化渊源相交织 ;其次 ,诗人构思、儒者求道、僧徒参禅三者在最高境界上的相似 ,促使文人在不同的领域中形成方法的通用 ;再者 ,在宋代诗学建构中 ,除诗人言理习禅与理学家以诗禅言理之外 ,诗学理论的空前繁荣则构成更为重要的因素 ,而宋代诗论往往正是理学与禅学、理学与诗学。

李伯元与赛金花

本文通过李伯元与赛金花关系的新史料,还原李伯元的办报风格,以澄清鲁迅对他的误解和当今小说对赛金花的臆想。1897年《游戏报》举办的丁酉夏季花榜虽属在妓女中选美,却贯注着李伯元的民主观念和胸襟;他为赛金花鸣不平所表现出的风格,并非如鲁迅所说的那样,以赏玩不幸者的痛苦为有趣,而是富于社会正义感和公共良心。

“写真实”在20世纪中国小说中的历史命运

"写真实"在20世纪中国小说中经历了曲折道路,其经验,其教训,都值得当今小说家和后代小说家们所借鉴。