《朱子学提纲》之朱子学精神

钱穆先生为《朱子新学案》所撰写的《朱子学提纲》是指导世人学习朱子之学的重要文献,对朱子学之大体与各精华做了概论。在朱子学精神方面,钱穆认为朱子尊德性而道问学,致广大而尽精微,极高明而到中庸,四通六辟,成此一家。一面固最能创新义,一面又最能守传统。既明得前人本意,又发挥自己新意;既汇纳群流,又扩其范围;既为精粗具到,又采撷精华,由此而成为集儒家之大成者。

子路成长的分期考察

子路在孔门中处在比较重要的位置,在《论语》中有较多记载,然而由于《论语》一书的特殊性质,对子路的记载缺少明显的时间顺序,因此对子路的研究有其必要性。按照时间顺序对现有的涉及子路的史料进行分析,构建出子路的带明显阶段性特征的成长轨迹,可得出结论:子路思想性格和学问能力的发展经历了不同阶段,由急躁好胜、不够成熟、到深思慎行、稳重知礼,最终成为符合儒家标准的政治家。

清初理学家陆陇其法律思想探析

清初理学家陆陇其在总结和反思明亡教训中,对如何避免重蹈明亡覆辙,从治政的角度阐述了自己的法律主张,提出了理学治政的法制观、因事制法的立法观和息争无讼的司法观,体现了其作为清初理学家对规范社会秩序,特别是规范统治阶级统治行为的强烈愿望,为清初政权的巩固、传统社会礼法伦常的回复作出了一定的贡献。

朱熹十六字心传道统思想形成论

在对从孔子到二程等前人思想总结与发展基础上 ,朱熹道统思想的形成可以分成 :乾道衡岳之游以前是吸收先师思想运用于时政时期 ;乾道衡岳之游以后是朱熹心性理学逐渐形成勾画道统体系时期 ;淳熙年间则是朱熹四书学思想体系成熟时期 ,也是朱熹十六字心传思想逐渐形成时期 ;绍熙年间则是朱熹全面论证《古文尚书》 ,阐述《大禹谟》十六字心传思想 ,最终确立十六字心传思想体系时期。

顾炎武学术思想倾向之定位

顾炎武并不具有近代西方意义上的民主观念,他反对君主独治进而主张分权众治,是在满族贵族入主中原的特定历史条件下对宋代理学学者政治主体意识觉醒的复苏,究其实仍然是儒家传统政治观念的应有之意;顾炎武也并不是理学的反动者,而是理学的实践者,他反对的是心学特别是心学末流的空谈之学,提倡"坐而言,可起而行"的实用之学,他不标榜理学,躬行上却是理学的实践者。

携子路行道——也谈《公冶长第五》

《论语》因其成书和流传的复杂性,带来理解所需要的要素的缺失而引起歧义。《论语·公冶长第五》"子曰道不行"一段中,断句、词语训诂和整句解释都有数种说法,然而都存在不同程度的缺陷,无法合理解释对话的原意。掌握更多的史料进行综合考察,能够对文本有更加深刻的理解。在分析话语发生的时间、话语接受者子路以及话语的特定语言环境后,赞同新的理解思路:夫子引子路为同道,子路喜,夫子接着赞扬子路的勇、义、才。同时,继续从语法等角度论证新思路。

朱熹思想与传统社会政治秩序

中国是以儒学立国的国家,自西汉以来的中国社会几乎一直以儒家学说作为治理国家的基本原则。由秦入汉,伴随着社会政治结构由乱入治,由多元而统一,中国哲学由'百家争鸣'的子学时代进入'独尊儒术'的经学时代。但是,汉唐时期儒家经学的社会文化整合并不成功,遂有魏晋六朝玄学的兴起和隋唐之际佛学的盛炽。

朱熹理学宗法伦理思想述论

朱熹十分重视宗法伦理,主张重建宗法社会,特地撰修了《家礼》等书,编辑了《增损吕氏乡约》,制定了一整套宗法伦理的繁礼缛节,大凡祠堂、族田、祭祀、家法、家礼等民间家族制度的结构形态的主要内容,都由朱熹具体提出过。其目的是将分散的民众整合起来,并把所有人都纳入血缘家族之中,从而加深了人们的血缘宗法伦理观念。朱熹重建宗法社会的种种主张,不仅使理学宗法伦理观念随之庶民化,理学很好地实现了向基层社会的有效渗透;而且使朱熹'以理治天下'的治国理念因此世俗化,在当时条件下对维护社会稳定起到了积极的作用。